气候正义阅读答案_气候正义教育

1.什么是社会公平的决定性因素

2.如何更好的保护自然环境

3.营造了怎样的环境氛围

4.三重区详细资料大全

5.虚无主义名词解释

6.记叙文阅读题及参考答案整理归纳

诚信与我同行

人，以诚为本，以信为天。社会需要诚信，我们少年儿童更需要诚信.

朋友，也许你只是路旁一株普通的小草，无法如鲜花般灿烂迷人；也许你只是山涧一条不为人知的清泉，无法如大海般浩瀚奔腾；也许你只是芸芸众生中一平常之人，无法如伟人般惊天动地举世瞩目……朋友，你可以如此普通、平常、默默无闻，但绝不可以丢掉诚信这做人之本、立事之根，要让诚信与你同行.

那么，就让诚实变成清晨一缕温暖的阳光，让诚实成为小鸟在耳畔的请啼，让诚信成为寒冷时身边的烘烘炉火，让诚信变成烈日下头顶的一片绿荫，时刻伴随你和我，与我们同行。如果春天没有七彩的阳光，就不会有蝶儿的满山翻飞；如果人间没有诚信，那就是一个苍凉而荒芜的世界。诚信，如同一轮明月，曾普照大地，以它的清辉驱尽人间的阴影，她散发出了光辉，可是，她并没有失去什么，仍然那么皎洁明丽。诚信待人，付出的是真诚和信任，赢得的是友谊和尊重；诚信如一束玫瑰的芬芳，能打动有情人的心。无论时空如何变幻，都闪烁着诱人的光芒。有了她，生活就有了芬芳，有了她，人生就有了追求！

在中华民族五千年的历史中，流传着无数感人的美德故事。他们追求“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈”的道德境界，他们恪守诚信，与人为善……今天，我们重温我们优秀的道德文化传统，并在这丰富的道德中，汲取到中华民族腾飞的持久动力。身披一袭灿烂，心系一份执著，带着诚信上路，将踏出一路风光。俗话说：“人无信不立，国无信不国。”没有诚信的个人是社会的危险品，没有诚信的民族是民族的悲哀。诚信，是中国古代社会人际关系的精神纽带，也是人际关系的最高原则，是我们中华民族传统文化的宝贵财富。翻开中华民族五千年厚重的文明史就会发现，中华民族历来都把“诚信”作为一种美德，一种修养，一种文明，追而求之，歌而颂之。诚信的故事俯拾即是。商鞅立木取信，获得百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，获得世人尊敬；季扎挂剑了却徐国国君的心愿，传为千古佳话。同时，我们也看到，商纣失诚信，加速了国家的灭亡；楚怀王失信，不但忘了国，还使一代贤臣饮恨汨罗江……故我们不但看过讴歌诚实鞭打无信的故事，我们还传颂着“宁可穷而有志，不可富而无信”之类的民间谚语。不难理解，诚信是人们立身、修德、处事的根本。拥有诚信，一根小小的火柴，可以燃亮一片心空；拥有诚信，一片小小的绿叶，可以倾倒一个季节；拥有诚信，一朵小小的浪花，可以飞溅起整个海洋。相信诚信的力量，它可以点石成金，触木为玉。

同学们，让我们手挽手，真心帮助每一个需要帮助的同学，让诚信遍布学校的每个角落，同学之间互相学习，取长补短，拒绝考试等不良习气，让诚信扎根我们的心灵，铭记国旗下的誓言：努力学习，报效祖国。

“赠人玫瑰，手有余香。”让我们带着诚信，与诚信同行吧，当我们真正拥有诚信时，才能告诉自己：因为我诚信，所以我美丽：因为我美丽，所以我自豪！！

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诚是根基，信是枝叶

诚信二字联系在一起，表达的是两种境界的统一。一种是诚的境界，一种是信的境界。诚的境界与信的境界二者既有区别，又有联系，总体上二者是一种互促互补的关系。

首先，诚是根基，信是枝叶，诚与信互为涵养，诚中有信，信中有诚。诚就是诚实，不自欺。信就是讲究信誉，信守承诺，不欺人。一个人要想做到不欺人，首先必须不自欺。只有忠于自己的本质，做到言行一致、表里如一，才能使自己的行为具有稳定性和一贯性，才能最终取得他人的信任。有信的人，必然言行一致；而言行一致的人，也就是一个诚实的人。

诚信可以是对情感而言的。

诚信是每个人心中的美德，是一种品质，在我们这个人文社会，不管在哪一个方面，都要讲究诚信，诚信是福，一个拥有诚信的人不管在事业方面，还是在生活方面都会取得成功，所以诚信是一个人最为重要的一项方面。

诚信是讲究方方面面的，商业、工作、生活、交友……都要讲究诚信，人们需要诚信维持关系；商业需要诚信来维持自己的生计，维持与其它公司的合作。诚信可以使他人对自己有好感，诚信也可以让自己的事业和生活得到提高。诚信小到可以使自己的身心得到提高，大到可以使自己一举成名。诚信能够帮助自己取得在事业上的成就，也能取得在生活上的快乐。

诚信不仅是说，也要行动。诚信需要坚持，只有坚持才会提高，只有坚持才能保持自己不变的品德，在诚实中可以改善自己的身心，磨练自己的耐力诚实需要勇敢和谨慎，信用需要坚持和完善，只有做到这样，自己才能完完全全的是诚信的人。

诚信最基本的一点就是不欺骗他人、不守信用，一个无诚信的人就是丧失了品德，是一个身心不健康的人，不仅伤害了自己，也伤害了他人，可以说就是骗子，这样的人不但得不到他人的信赖，在社会上也无法立足，这样的人很难交到知心的朋友。不管我们在哪里，都要具备诚信。

诚信已成了这个社会必不可少的品德，诚信能完善我们自己，它对自己、他人都有好处，搏得信任，博得好感，博得事业上的提高，博得生活上的进步，这些比无诚信要好上许多。懂得诚信，做好诚信，改善身心，利益如流，也就是说诚信是福。

“诚信”这两个字对于那些贪而无厌的人会对它置之不理，正是这样的原因，讲诚信的人才会受到的人刮目相看。对于它非常重视的人，才会喜欢他。你可别不信，我可是亲身经历过这样的事情。

曾经有这样一位老太太，一贫如洗。她东拼西凑地开了一家零件批发商店，多年之后竟然腰缠万贯。何以至此？因为她坚信“一毛钱”中有诚信，即每盒零件只赚一毛钱。有一次，买方算错了钱，老太太立即转了几趟车，亲自把钱送还。如今，这位文盲老太太依旧过着多年前的清苦日子，依旧坚持“一毛钱”的诚信，丝毫未因富裕而“昏头”。有人问她为何这样做，她只是说：“我觉得舒坦。”

区区“一毛钱”，何足挂齿，但其中包含了多少哲理啊！在当今，物质已越来越富足了，但更应“富足”的应是我们的精神家园！“人”字的一撇一捺，是互相支撑的；处在社会当中，何不多给彼此一点“诚信”的支持？

诚信与成功是连在一起的。它带给人的或许是万贯家财，即“金钱”；或许是功成名就，即“才学”；或许是流芳百世，即“荣誉”……但是，这一切都不是最根本的，最根本的乃是心灵的崇高和精神的富足。所以，朋友们，请背起“诚信”的行囊，哪怕它只与“一毛钱”有关…

诚实守信是无形的力量，也是无形的财富，在世上，如果失信，我们会走的很远，但我们却找不回家。这些都是书本上我们学习的诚信之声，然而，我现在才真正的明白它。

什么是社会公平的决定性因素

1．军事思想的载体。宋辽金元时期，由于军事斗争成为整个时代的一大主题，因此军事问题，不仅是军事家，也是政治家乃至史学家、文学家普遍关注的焦点。在这种大环境下，大量研究和介绍军事的著作应运而生。根据著录，宋辽金元时期的军事著作多达百余种，留存至今的也有几十种。著名的有《太平御览·兵部》、《册府元龟·将帅部》、《虎铃经》、《武经总要》、《何博士备论》、《武经七书》、《施氏七书讲义》、《十一家注孙子》、《百战奇法》、《历代兵制》、《守城录》、《翠微先生北征录》、《美芹十论》和《九议》等十几种。现摘其有代表性者简要加以介绍：

《虎铃经》的作者为许洞。许洞撰写《虎铃经》开始于咸乎四年（1001），完成于景德元年（1004年人《虎铃经》共有20卷，分为210篇。第1—4卷，着重论述谋略运用、从严治军和将帅修养等问题；第5卷，阐述如何判明天气、地形和敌营阵等；第6卷，介绍水战、火攻、城邑攻防及攻守器具；第7卷，汇辑了作战指挥的旗鼓和与军事有关的天文、历法、记时和识别方位等知识；第8-9卷，为结营统论及古代有关阵法和自创的飞鹗、长虹等阵；第10卷为人马医护和相人；第11-20卷，为六壬、遁甲、星辰、日月、风云、气候、风角及空文设奠、人马相法等。总之，前10卷（除相人一项外）有一定学术价值，后10卷多为封建迷信之谈。全书以“上言人谋，中言地利，下言天时”（许洞《上虎铃经表》）为主旨，重视“天、地、人”在战争中的作用，主张务本制胜，强调灵活用兵。它作为流传下来的北宋第一部军事理论著作，除具有重要的史料价值外，还有可贵的理论价值，并对其后问世的一些兵书产生了积极影响。

《武经总要》的作者是丁度、曾公亮等人。从庆历三年（1043年）十月开始编纂，至庆历七年（1047年）四至六月完成。全书分前后两集，每集20卷，全书共40卷。多数卷内分目，目下列有若于子目。书中除有仁宗所赐序文冠于篇首之外，在后集还有曾公亮的《武经总要后集原序》一篇。该书大体可分为“制度”、“边防”、“故事”和阴阳占候四部分。前集1～15卷为制度，着重论述选将料兵、讲武教习、一般战法、车骑应用、奇兵制胜、行军宿营、军事侦察、下营择地、本朝阵法、古今阵图、军事地形、城邑攻防、水战火攻、武器装备、赏罚条例、通信联络等军队建设和用兵作战的基本理论、重要制度和必备常识；16-20卷为边防，逐一介绍沿边的河北路、北番地、河东路、陕西路、西番地、成都路、荆湖南北路、广南东西路的路、州方位四至、地理沿革、山川河流、道路关隘、军事要点、兵力配备等，并对河北、陕西、广南等沿边少数民族的发展始末、风土人情和靖边政策进行了论述。后集1~15卷为故事，选取古兵法中的精言粹语为标题，以古今战例“尤切者”为佐证，总结有关计谋方略、将帅修养、治军原则、常用战法、特种条件下作战等方面的经验教训；16～20卷，是杨惟德等奉命参考旧说所撰，集中讲述军事行动中孤虚旺相、阴阳占候之类的问题。《武经总要》所辑录的军事知识非常丰富，所论述的军事思想也相当全面。尤其在治军思想和作战指导思想方面，颇有新的建树。而无论其介绍的军事知识，还是其论述的军事思想都紧密联系实际，富有针对性。该书还具有材料翔实、编纂新颖等特点，在中国军事学术史和兵器技术史上占有重要地位，并产生了深远影响。

《何博士备论》（以下简称《备论》）的作者为何去非。何去非，今福建浦城人，为北宋神宗时武学博士，曾参预校订《武经七书》。《备论》是他在武学任教期间（元丰五年至元佑四年）撰写的，成书于元祜五年（1090年）。现存的《备论》共有26篇，一篇为一论。主要对战国至五代的兴废成败和二十几个重要军事人物的用兵得失进行了评述，目的在于寻求历史借鉴。它实际是中国古代第一部军事人物评论集。着重论述战略问题、紧密联系当时军事实际和用论从史出的创作方法为其突出特点。论述中所涉及的军事思想相当丰富，主要有朴素唯物主义的战争观；“深谋至计”的谋略思想和灵活多变的作战思想及精兵强将的治军主张。该书问世后，流传甚广。清末和民国时期在日本都有流传。瑞典社会学家佛郎塞尔还曾用英文翻译出版过该书。

《百战奇法》的作者不详，约成书于北宋末、南宋初，是专门论述作战原则和方法的军事理论著作。全书共10卷，分为前后两集，每集5卷，每卷10战，合为百战，故名为《百战奇法》。书中涵括了对战争应持的态度、治军方法和有关作战指导原则等多方面的内容，不仅总结和继承了宋以前军事思想的精华，而且还有一定的发展，亦为值得重视的一部古代兵书。

《历代兵制）为南宋陈傅良编纂。是中国第一部通史体裁的兵制专著。全书共8卷。论述的内容包括自周秦到宋代的兵制。前7卷按照朝代次序分为周、春秋、两汉、王莽、东汉、三国、两晋、南朝、北朝、隋、唐五代；第8卷专论宋朝兵制。前7卷用辑录史料、注释和加按语等形式，对历代的兵制得失进行总结，并常与宋朝兵制进行比较。第8卷则没有注释和按语等，并且“言之尤详”。作者此种安排，显然是为南宋的军制提供历史借鉴。

《守城录》包括三部分：《（靖康朝野金言）后序》、《守城机要》和《建炎德安守御录》。前两部分为陈规著，后一部分为汤所撰。该书主要是阐述炮具大量应用于攻城之后城市防御的理论。其主要军事思想是：主张变革城防体制；提倡守城必须“守中有攻”；认为善守在人；强调配置先进守城器械等。由于《守城录》前两部分的作者陈规亲自指挥过守城作战，后一部记述的是他的守城事迹，因而它所总结的经验和提出的理论，都深深扎根于实践之中，具有较高的实用价值和学术理论价值，不失为南宋时期一部重要兵书。

《美芹十论》和《九议》均为南宋辛弃疾著。辛弃疾不但以词人著称于世，而且“颇谙晓兵事”。《美芹十论》是他写给南宋朝廷的一篇奏疏。此疏呈奏时间据后人考证，似在宋孝宗乾道元年（1165年）。《美芹十论》论述了审势、察情、观衅、自治、守淮、屯田、致勇、防徽、久任、详战等十个问题。通过十论，分析宋、金政治军事形势，提出对付金的办法，要求南宋备战抗金。文中提出了不少颇有价值的军事思想，即：要正确认识形势；要“藏战于守”、“寓胜于战”；要“聚兵为屯，以守为战”；还要重视“致勇”，朝廷对将帅要“信之专，期之成’等等。《九议》，全称《上虞雍公九议》，写作时间当在乾道六七年间，是继《美芹十论》之后，辛弃疾的又一篇重要军事论著。辛弃疾称《九议》“所陈皆恢复大计”。因而，其中某些论点和《美芹十论》相同。但是，《九议》中也提出了一些新的观点，主要是：主张在用兵问题上“宜审先后”，强调集中兵力，要求“合志并力，协济事功”等等。

另外，这一时期留存下来的大量文献典籍如哲学、历史、文学、天文、地理、科技等书籍以及奏章、疏折和的各类文书中，都程度不同地载有军事思想的内容。《宋史》、《辽史》、《金史》、《元史》这些“正史”自不待言，就是许多“野史”和著名人物的个人著述中也蕴藏着丰富的军事思想史料。如《宋会要》、《续资治通鉴长编》、《三朝北盟会编》、《建炎以来系年要录》、《文献通考》、《元朝秘史》、《蒙鞑备录》、《黑鞑事略》；苏询的《嘉祐集》、《苏东坡文集》、《王安石文集》、司马光的文集和《涑水纪闻》、沈括的《梦溪笔谈》、曾巩的《隆平集》、王偶的《东都事略》、《叶适集》、《陈亮集》等等，都是研究宋辽金元军事思想的重要参考资料。

2．主要特点。宋辽金元军事思想明显地表现出这样几个主要特点：

一是具有坚实的古兵法的理论基础。宋辽金元各，尤其是宋王朝对学习研究古人优秀军事文化遗产十分重视。早在北宋太宗朝，当时编修的大型类书《太平御览》共1000卷，其中专门记述军事的《兵部》就有90余卷，占全书总量近十分之一；继后，真宗朝时编修的大型类书《册府元龟》亦有1000卷，其中专门记述军事的《将帅部》有60余卷，也占全书的相当比例；再后，仁宗朝编修的《武经总要》，其“前集备一朝之制度，后集具历代之得失”（《四库全书总目提要》卷99），亦把介绍历代军事作为重要内容。《武经总要》书成后，宋仁宗还亲自“赐”序，以示重视。到神宗时，研究古代军事理论的空气更浓厚，出现了盛况空前的局面。其中最为引入注目的是校定刊行了著名的《武经七书》。元丰三年（1080年）四月，宋神宗诏命国子监司业朱服等人、校定《孙子》、《吴子》、《六韬》、《司马法》、《尉缭子》、《李靖问对》等书，镂版行之”（《续资治通鉴长编》卷303）。校定后的7部兵书共25卷，作为武学教材，于元丰年间（1078~1085）刊行，成为中国历史上第一部军事教科书。其后不久，《十一家注孙子》也面世。该书所辑注家有三国曹操、梁盂氏，唐李签、贾林、杜佑、杜牧、陈苹，宋梅尧臣、王皙、何氏与张预等11位之多，为专门研究兵圣孙武的军事思想提供了有价值的参考资料。同时，《武经七书》刊行后，注家蜂起。其中，当朝人施子美的《施氏七书讲义》注释条理性强，多引战史及历代兵家语录以相参证，并对《孙子》、《吴子》请书本意多有阐发，为古兵法研究热潮中的一个可喜成果。

随着学习和研究的不断深人，人们对古兵法的理解也日益加深。例如，孙子曾说“故上兵伐谋，其次伐交，其次代兵，其下攻城”（《孙子·谋攻篇》）。对什么是伐谋、伐交和伐兵，《武经总要》作了明析而深人的阐发：“伐谋者，攻敌之心，使不能谋也；伐交者，绝敌之援，使不能合也；伐兵者，合刃于力士之场，不得已而用之也”（《武经总要》前集卷3）。再如，《孙子》提出的“以正合，以奇胜”的理论，唐代《李靖问对》一书多有论述，而《何博士备论》又有新的阐述。它指出：“犹之二人相搏也，材钧而力偶，方相持未决也。率然一夫起其傍而助之，则夫受助者，蔑不胜矣。此法所谓以正合，以奇胜者也。”（《何博士备论·杨素论》）这个形象生动的比喻，既巧妙地解释了什么是“以正合，以奇胜”的用兵之法，又深人浅出地道出了它为什么是制胜之法的道理。

二是紧密联系当时军事斗争实际。这一特点，除了在前述若干思想观点提出的针对性上表现明显外，还可从一些兵书编写的指导方针和内容设置上看得十分清楚。譬如说，北宋仁宗针对将帅们“鲜古今之学”的实际，编写《武经总要》时确定了这样的指导方针：一方面要“宏纲之毕举”；另一方面要使将帅们“出抗强敌，每画筹策，悉见规模”（《武经总要·仁宗皇帝御制序》）。同时，针对同辽和西夏军事斗争需要的实际，该书除专门列有“边防”5卷，详细记载了沿边的山川地理形势、所设砦铺及交通道路情况外，还在“制度”中专辟“土俗”一节，以备将帅们了解沿边，特别是北边和西北边的风士民情。并指出，只有了解“其长兵则弓矢，短兵则刀链，利则进，不利则退”的特点，才能“常以我之长，击彼之短，料其所好而诱之，因其所恶而攻之”（《武经总要》前集卷9）。

三是注重在实践中广泛应用。很明显，这个时期军事思想中的许多思想观点并非全是新的建树，而是以往各代早已提出的。但是，由于该时期军事家、思想家们对前人思想理解得深刻，并同当时的军事斗争紧密结合，于是就给前人提出的思想注人了新的活力，使其在广阔的领域中得到了应用。像以法治军的思想，是古人一向强调的。不过，以前关于以法治军思想往往主要体现在严明军纪方面；而宋辽金元则将其贯彻到军队管理教育，军事训练，制定奖惩法规，规范上下关系、作战行动和战场纪律等军队建设的方方面面。再如，精兵利器思想，也是古人所提倡的。而在宋辽金元时期，这一加强兵器建设的思想，同样被广泛地应用于兵器制造和管理的各个方面。在生产和科技向前发展的基础上，使得这个时期的冷热兵器无论在数量和质量上都大大超过了其前代的发展水平。

3．历史地位。宋辽金元军事思想是在特定的历史条件下产生的具有时代特色的思想，是以宋王朝为代表的整个时期军事学术成就的一部分，在中国历代军事思想中占有不可忽视的地位。其所以如此，除了因其思想丰富，具有上述一些主要特点之外，还在于它在继承了前人军事思想精华的同时，又根据当时的实际情况发展并提出了若干有价值的新思想。

诸如：在战争目标上，继承了前人“战胜而强立”的思想，又提出了以“收复故土”或“人主中原”为目标的“一天下”的思想；在战争胜负因素上，继承了前人主张正义战争的思想，又提出了正义战争必胜和强调人的因素、强调依靠民众的思想观点；在御军问题上，继承了前人兵权集中的思想，又突出了“兵权贵一”和防止武夫作乱以保持社会稳定的思想；在治军问题上，继承了前人以法治军的思想，又提出了军队建设必须全面立法，走“法制”轨道的思想；在战争和作战指导上，继承了前人贵谋和先备及灵活用兵思想，又根据实际提出了用兵之道“知变为大”、不拘泥于古兵法、坚持“藏战于守”和“守中有攻”以及筑寨用险等思想；在屯兵设防问题上，继承了前人屯田实边思想，又提出了“内外相制”以防武夫坐大的屯驻思想和“分区防御”的国防思想；在兵器建设上，继承了前人精兵利器思想，又提出了加强发展炮具和火器等精兵利器的主张，等等。

正是由于宋辽金元军事思想在“继承”中有发展，在发展中又体现了“继承”，因而它在丰富中国历代军事理论的宝库中作出了较大贡献，发挥了承上启下的重要作用，并对其后明清两代军事思想的形成和发展产生了深远的积极影响。

如何更好的保护自然环境

什么是社会公平的决定性因素

实现社会公平正义是由多种因素决定的，最主要的还是经济社会发展水平。在不同发展水平上，在不同历史时期，不同思想认识的人，不同阶层的人，对社会公平正义的认识和诉求也会不同。我们讲促进社会公平正义，就要从最广大人民根本利益出发，多从社会发展水平、从社会大局、从全体人民的角度看待和处理这个问题。我国现阶段存在的有违公平正义的现象，许多是发展中的问题，是能够通过不断发展，通过制度安排、法律规范、政策支援加以解决的。我们必须紧紧抓住经济建设这个中心，推动经济持续健康发展，进一步把“蛋糕”做大，为保障社会公平正义奠定更加坚实物质基础。

我国社会公平发展的决定性因素是什么

决定性因素是社会制度。社会制度的公平，能够体现公民最大的公平，要公平发展首先要从制度上着手，你认为是不是这样的。

世上没有绝对的公平。如果真的绝对公平了，反而是另一种不公平。人生来就要享受很多的不公平：出生背景不同、家庭关系不同、受教育的程度不同，这些不公平甚至是上帝给你的，你想不要都不行。最让人感到心里不平衡、最要命的是：从前跟你在一个锅里吃饭的人，今天吃的和你不一样了。一起工作他升官了，同样做生意他发财了，都没有背景关系他却事事顺利、你却处处碰壁……

中国有三位先贤到留下了关于公平的精彩论述，见下：

本身世界就不是不公平的，也不可能公平。

其实这是无可奈何的事情。首先，没有人愿意来维持这个公平，其次，即使有人愿意也没有人有这个能力，再次，即使有人愿意也有这个能力，他也没有这个时间，把世上人一一称过。

所以就有了际遇这种说法。因为同做一件事，有人直上青云，有人苦痛挣扎，使人长叹却又无奈，只能归之于际遇。

而有人对这不公平是极看不开的。“豁达”二字易书难行。所以庄子说：窃钩者诛，窃国者侯。墨子著《非攻上》。而刘基有《卖柑者言》。

附文：

《庄子·胠箧》：偷钩的要处死，偷的人反倒成为诸侯。

回答者语：同样是“偷”啊，结果有天壤之别。

非攻《墨 子》

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？

杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？

现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。

回答者语：同样是，杀一个人的是坏蛋，杀十个人的是匪徒，杀一百个人的是恐怖分子，抓到都要通通枪毙，杀一万个人的是军事家，是将军，杀一万人的都要封官加爵。

卖柑者言

杭州有个卖水果的人，擅长贮藏柑橘，经过冬夏也不腐烂，拿出它们的时候还是光彩鲜明的样子，玉石一样的质地，金灿灿的颜色。放到市场上，卖十倍的价钱。人们争相购买他的柑橘。

我买了其中一个，切开它，像有股烟直扑口鼻，看它的里面，干得像破烂的棉絮。我对此感到奇怪，问他说：“你卖给别人的柑橘，是将要用来装满在盛祭品的容器中，供奉神灵，还是招待宾客的吗？还是要炫耀它的外表用来迷惑傻瓜和瞎子的吗？你做这种欺骗人的事情实在是太过分了。”

卖柑橘的人笑着说：“我从事这个行业已有好多年了。我依靠这个用来养活自己。我卖它，别人买它，不曾有人说过什么的，却唯独不能满足您的要求吗？世上做欺骗的事的人不少，难道只有我一个吗？你没有好好的思量啊。

现在那些佩戴虎形兵符、坐在虎皮上的人，威武的样子，好像是捍卫国家的将才，他们果真能给出有孙武、吴起的谋略吗？那些戴着高帽子，拖着长长带子的人，气宇轩昂的样子像是朝廷中有本事的人，他们果真能够建立伊尹、皋陶的业绩吗？盗贼兴起却不懂得抵御，百姓困苦却不懂得救助，官吏狡诈却不懂得禁止，法度败坏却不懂得治理，白白地浪费国家粮食却不懂得羞耻。看看那些坐在高堂上，骑着大马，喝着美酒，吃著美食的人，谁不是高大的外表，令人敬畏，显赫过人，值得效仿？可是无论到哪里，又有谁不是外表如金似玉、内心破败得像破絮呢？现在你看不到这些现象，却只看到我的柑橘！”

我默默地没有话用来回答。回来思考这卖柑人的话，觉得他像是像东方朔那样诙谐多讽、机智善辩的人。难道他是对世间邪恶现象激愤痛恨之人吗？因而借托柑橘用来讽刺吗？

回答者语：看事情和看人都不能只看表面，表面漂亮的，内在不一定好，要认清事实，不要被象所欺骗。当今的“肉食者”，有几个不是“金玉其外败絮其中”呢？

综观三位先贤文章，你应该对公平有比较客观的理解了吧。

什么是社会分工的决定性因素？

社会分工是由社会体制决定的。

什么样的社会体制就要有什么样的社会分工。比如我们中国，在建国初期由于社会落后、经济贫乏，需要以最为有序的国家的模式来控制社会、发展社会，因此在这个阶段的社会分工都是国家的；而在现阶段，中国社会有了一定的发展，开创了中国特色的社会主义道路，因此社会分工也发生了变化——国家控制国家安全的命脉、调控国计民生、启用市场机制，因而我国现在的分工既有国家的，也有市场调剂的。

不同的国情就有不同的社会体制，不同的社会体制就有不同的社会分工，此不例举了。总而言之——社会体制决定着社会分工。

社会形态更替的决定性因素是什么？

物质生活资料的生产及生产方式

社会发展的决定性因素是什么？

人，因为一切皆由人

汇率的决定性因素是什么？

汇率在理论上是由货币的购买力决定的，你说的电脑的价格不具有普遍意义，每种货币的购买力是取很多种商品的价格加权而定的。但在具体操作上有很多因素会改变它，说起来很复杂的。

性格养成的决定性因素？

看看这个吧，希望会对你有帮助。

人们都说性格一般是由家庭决定的,有什么样的父母就有什么样的孩子.确实生活中很大一部分人是这种情况,可反常的例子却也时不时地见到.

我的两个女同学,一个初中同学A,一个高中同学B. A出生在一个教育世家,爷爷,父亲,母亲都是中学教师,她的父母我见过,两个很慈祥和蔼的知识分子,性格温和,为人本分.可A却是一个心胸狭窄,自私自立,又有很多坏心眼的势利女孩,她的父母常常为此哀叹,却也没什么办法,听说小的时候A还是蛮乖的,上了中学以后就越来越野,越来越拜金,青春期的叛逆过后就完全换了个人,怎么都压制不住.她的父母没少和她摆事实讲道理,用着各种法子改善女儿的性格,绝对没打没骂也没高压,而是感化,转移,随从,甚至催眠,心理学的十八般武艺都用上了,可就是没什么效果,还有变本加利的趋势.

另一个高中女同学B,那就是完全相反的例子了.她的父亲是一个很自私冷漠无情的商人,典型的爆发户,动不动嘴里就是钱钱钱,身边的朋友也全都是些酒肉朋友.因为某些事与她父亲通过一次电话,说话的腔调都带着铜臭味,让人觉得很不舒服.她的母亲著是一个只有小学文化的农村妇女,无业,整天在家除了喝酒就是打,对女儿不管不问的.但是B完全没有像我想象的那样,会是一个势利无情的女孩,而是居然单纯的几乎像一张白纸一样,没有任何的杂质,待人很礼貌,性格也很随和.是班上的副班长,成绩也可称的上优秀,和她交朋友是一件很开心的事情,天真的就像个孩子一样几乎没有任何心眼,以至于我们都怕她到外面受骗,处处注意保护着她.她的父亲对她并不怎么好,虽然有钱,但是每个月给她的零用钱比我们一般人的都要少,对她的行动也处处设限,稍微晚点回家就免不了挨骂,可是每次和我们在一起她的情绪似乎从来没有过什么不正常,最严重的一次也只是很无奈地对我们说她以后就是到外地做个小职员,也不喜欢再呆在家被父亲管着了

按照一般的逻辑,这样的两个家庭培养出来的女儿,优秀善良的应该是A,势利无情拜金的应该是B才对,可为什么会出现这两个截然相反的例子,当然很大一部分人的性格还是继承了长辈的特性,但是也时不时地出现这样差别很大甚至是极端化的例子,这是为什么呢?理论上来说人的性格很大程度上决定于后天培养,有什么样的培养方式就会有什么样的性格.我也很喜欢女儿,以后想培养出一个标准的淑女,本来是很有信心的,因为我自己本人的性格也是温顺善良,而且也懂心理学.可是看到我这两个同学,不由地担心了起来,特别如果真的养出个像A这样的翻版,那不是要哭死了… 难道性格这个东西真的有与生俱来的因素在里面吗

其实你错了,虽然环境能影响一个人的心理成长,但父母的影响是很大的,比如说A吧,虽然全家都是文化知识分子,但是他们队子女的教育却走错方向,如果我猜的没错A的家人也是希望A能成为教师或者有更高的知识文化,并且一味着怎么教导A课本上的所谓文化知识而忽略A的心理感受,因为全家都是有知识的文化知识分子,就这一点就已经成为A的一大心理压力,如你刚才说到A小时候很乖,上了中学就越来越野蛮,这一点可以证明,A小时候无论在学校还是在家里都常常能够得到表扬,还有的就是由于A的学习成绩一向优越,A的父母就会盲目的以为他们的教育方针收到了成效而继续盲目的教育和表扬,忽略了对A的心理引导以及心理教育,从而对A小时候就造成了娇生惯养的性格,也就是说A经不起挫折,小学A能够全校第一,但是到了初中这第一还能保持吗,可以说是不可能的,上到了初中科目的增多,在一定的程度上对每个学生都会造成影响,就是说一个学生无论成绩多么的优秀都会有一科成绩差异,而A从小都是成绩优异,上到了初中就出现了有的科目成绩很差,从而就给自己压力,但是情况不是A所期待的一样,而A的父母却对A有了失望而对A责备,从而A的心理压力就会越来越大,橡皮筋拉的太紧也会断的道理一样,A的心理压力得不到释放,就会走极端,你上面也说到:"怎么都压制不住.她的父母没少和她摆事实讲道理,用着各种法子改善女儿的性格,绝对没打没骂也没高压,而是感化,转移,随从,甚至催眠,心理学的十八般武艺都用上了,可就是没什么效果,还有变本加利的趋势.',这点就说明了A的父母盲目的对A责骂,教育,一个是来岁的孩子是没有自制能力的,而A的父母却和A各走极端,两个人背著背走能走到一起吗,只有A的父母和A一起走才能走到一起,说到这里可能有人认为这不是等于教孩子走错路吗,其实非也,孩子没有自制能力难道父母也是?能够和孩子一起走并且把孩子带引回正道的父母才算的上是成功的父母,叛逆期的孩子是很容易被周围的环境所影响,而父母只有进入孩子的心理世界才能让孩子走上正道,而A的父母完全忽略了这点,也可以说是用错了方法,不能对症下药病人是很难得到痊愈的,如果下错药情况就会每况愈下,这道理不用说大家也明白吧.

再说B吧,B的父母可以说对B不闻不问,父亲满嘴铜臭,母亲只会打,如果按这一点,逻辑上很多人都能想象B也是同出一则,但是却刚好相反呢,上面我也说到环境能够影响孩子的心理这点了吧,B的父亲是生意人,动不动就说钱,因该说是现实吧,母亲天天喝酒打,对B不闻不问.b的父母对b也是处处限制,对于这两点可能有人认为很矛盾,不闻不问又何来处处限制,是不是没说明白b的情况呢.其实也很清楚了,1:b的父亲是生意人,接触得人比较多,2:而b的母亲只会喝酒打,友也会多,b所接触的陌生人也比较多,从而b在经常接触陌生人的环境下就会磨练出一种自我保护,自我解压,社交等等的能力.环境打造人这句话是没错的,b的父母对b处处限制,动不动就对b责骂,这一点能过看出b的自我释放能力很强,如果不是b早就成了疯子了,呵呵,而b被父母责骂后又得到朋友的关怀,这一点无疑平复了b的心理,让她的心理能够得到及时的释放,b在一个正常的心理环境下成长,所出的当然是你所期待的好孩子.

说了这么多是我的个人意见,不过孩子的成长不光是父母的教育,一个孩子成长的好坏要看很多的因素,但主要还是看心理的成长,不过孩子的心理成长会受到环境的影响而变,存在的不定因素很多,但是父母的影响是最大的

图形平移的决定性因素是什么？

图形平移的决定性因素是方向和距离。

有疑问，请追问；若满意，请纳，谢谢！

气候的决定性因素是什么？

影响气候的因素很多，很复杂，大气上讲：分为天文因素、地球因素和人类因素，各种因素相互交织，各种因素对气候的影响的权重阴地区而差异。

推动社会进步的决定性因素是什么 根据马克思的理论,对人类社会发展起决定性作用的是生产力,因而社会生产力的发展是推动社会进步的决定性力量.

社会进步是指人类社会由低阶向高阶合乎规律和前进运动，社会形态的更替是社会进步的过程。社会进步和发展既包括物质文明也包括精神文明的进步和发展，社会文明是社会进步和表现。

社会进步和内在根据是社会基本矛盾，即：生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动，这是社会进步的根本动力，把人类历史以一个社会形态推进到另一个更高的社会形态。

营造了怎样的环境氛围

总论与展望

1, 加强森林公园建设,保护森林

自然环境是由大大小小的生态系统组成的,必须保持相对平衡.森林是陆地最大的生态系统,是自然界物质和能量交换的重要枢纽,对于地上,地面,地下环境有多方面的影响,如果把森林看做单纯的木材生产基地去砍伐,而且是掠夺式的经营,不顾植被具有极为重要的防止环境恶化功能(涵养水源,保护水土,防风固沙,调节气候,维护生态平衡等等),那么最终破坏森林的恶果将是人类自身的灾难.从古巴比伦王国的消失到全球性的温室效应,无不证明了一这点.

森林公园则是在社会文明的发展中形成的一个相对独立的生态经济系统,是以人类,生物和环境的协同发展为原则,以自然的持续利用和生态环境的改善为宗旨,它们所追求的目标是:即满足当代人的生活需求,且自身得到发展,又要保护生态环境,不对后人的发展构成危害.这就为在此基础上开展各项生态旅游活动提供了一个理想的区域环境.1982年,我国建立了第一个森林公园--张家界国家森林公园,她以神奇的地貌和优美的环境向世人一展森林公园的风姿,为中国的生态旅游开创了一个成功的范例.截至1996年底,全国已建立不同类型,不同层次的森林公园811处,年吸引游客达5000多万人次.随着森林公园旅游人数的增加,旅游活动与生态环境的保护必然产生矛盾,引起诸如土壤,植被,水质和野生动植物的环境问题.另外我国森林公园大都是在国有林场的基础上建立和发展起来的,因经营方式的转变,这就带来了一个更新观念和提高对森林价值和生态环境的再认识问题.因此,有效地保护生态环境,加强森林公园建设是保证生态旅游持续发展的一项重要措施.中国的保护应注意以下两方面:

(1) 加强生态管理,使之持久协调发展

森林是一个整体,森林除木头外,还有许多其它物种,它是一个由许多成份构成的复杂系统.如果把森林看做单纯的木材生产基地去砍伐,而且是掠夺式的经营,那么我们了木头,却恶化甚至是毁灭了其它的生存环境,得不偿失.当然也不能发挥森林的全部效益.但我们保护森林,并不是完全任其自然.自然森林也会自然枯萎,如不砍伐,任其自生自灭,也是浪费.所以在不过度改变森林结构的前提下,进行大留小有,有选择的开,以实现生态,社会,经济三大效益的可持续发展. (2) 严厉打击森林犯罪

1998年10月21日,最高人民法院,最高人民检察院,国家林业局,公安部,监察部联合发出《关于严厉打击破坏森林违法犯罪活动专项斗争的通知》,经过全国各级森林公安机关和各部门的艰苦努力,打击处理了一批违法犯罪分子,收回了一批被毁坏和被长期占用的林地.截至1998年12月底,全国森林公安机关共查处各类森林和野生动物案件26369起,打击处理违法犯罪人员28131人,其中刑事拘留791人,逮捕681人,为国家挽回了直接经济损失2928万元,收缴木材46351立方米,野生动物209365头(只),收回林地58305亩,取得显著成绩.但是,林区治安的几个突出问题仍未从根本上得到解决,一些基层单位,干部法制观念淡薄,毁林开荒,乱占林地的现象仍时有发生;犯罪分子在严打斗争开展后仍顶风作案,如云南省昆明市现每月从市区运往外省的保护动物仍在1吨左右;盗伐,哄抢国有林木,非法运输,销售木材在一些地区仍很严重;有些地区地方保护主义严重,打击森林犯罪力度不够.因此针对上述情况,要加强森林立法工作,加强法制宣传教育,依法保护森林.只要我们按照法律严格执行,加大打击力度,森林建设就有了根本的保障.

2, 统一规化,有序开发

做好旅游开发规划,贯彻和环境保护的思想,这不仅是使开发取得成功的保障,也是预防和环境遭到破坏的重要措施.因此,在编制旅游区总体规划时,必须对旅游区的地质,生物和涉及到环境质量的各类进行认真的调查,以便针对开展旅游活动所带来的环境损害进行足够的准备,并取积极措施,消除或减少污染源,加强对环境质量的监测.为保证生态旅游的环境质量的高品位,旅游区的有关建设必须遵循适度地有序地分层次开发的原则,不允许任何形式的有损自然的开发行动.每个项目都必须进行环境影响评估,要从生态角度严格控制服务设施的规模,数量,色彩,用料,造型和风格,提倡以自然景观为主,就地取材,依景就势,体现自然之美,对那些高投入,高污染,高消费等刺激经济增长的项目坚决制止.经济开发可以在风景区以外的广大土地上进行.即使是配合风景区的旅游,其主要服务设施也完全可以在风景区建设.古今中外名山,风景区和国家公园都是精神活动的场所而非经济场所.我国古代,五岳山下都设有"镇","镇"就是专门提供服务设施的.宋代规定泰山的7里内"禁樵".元代规定40里外的徂徕山禁止砍柴,都是为了保护泰山.美国规定商业开发要在国家公园以外的地方,其黄石国家公园自被发现建立后,不仅禁猎,禁伐,而且陆续迁走了居住其中的印第安土著.德国阿尔卑斯山国家公园的面积达300多平方公里,公园内并无一条索道,若干条索道都是设在公园之外的.这些发挥功能区分,区内观景,区外经商的优良传统,我们可以借鉴.如将旅游设施建在山脚下,山上不修索道,这样游 人势必在山脚下的宾馆住宿,当地赚取住宿费和餐饮费肯定高于索道费,而且游人分散于各处,大大缓解了因乘索道造成的山顶过分拥挤.在可持续发展的理论指导下,现有的生态技术,资金条件以及人们的环保意识还达不到维护生态平衡要求的情况下,必须将宝贵的生态留给子孙后代,而不是开发殆尽.旅游区的环境容量问题,应加强研究,在旅游区的环境容量未确定之前,必须控制旅游业的发展速度.对一些重点保护的景区,必须防止太多的游人进入,即使是一般旅游区,也应严格控制超容量吸引游人.因为,环境容量是有限的,破坏容易修复难,一旦旅游超过了环境容量,造成了巨大的环境破坏,再来治理就十分困难,甚至是不可能的.

3, 增强环保意识,强化法制观念

鉴于旅游作为一种产业对环境的特殊影响和累计性的破坏,生态旅游一定要加强环境立法和管理.严格执法和遵守我国的《环境保护法》,《森林法》,《文物保护法》,《野生动植物保护法》等与旅游密切相关的环境保护法律和法规,并针对旅游业对环境影响有潜在性,持续性和累计性的特点,增加补充规定.如增加对旅游的环境保护税收,用于修复被损环境的管理.地方和旅游有关部门应认真学习和贯彻执行有关的法律,法规,增强法制观念,例如对生态保护区的开发,要根据环境法律,规定哪些部分严禁开发,哪些部分可以开发以及开发的规模,开放的季节和可接待的人数等等.又如规定哪些地区禁止带火种,禁止和毁坏林木,禁止遗弃垃圾和生活用品.对违法侵害自然者,加大执法力度,使其承担相应的民事和刑事责任.

思想意识比法规更重要.我国在生态旅游的生态规划和生态教育方面都很薄弱,旅游业主要以盈利创收为目的,不少旅游区根本不进行环境影响评价就开始营业.在旅游景点,很少设立宣传生态意识的宣传栏,导游们的导游词中也很少触及生态道德教育的问题.而且,旅游业的干部及导游中大多数人也未接受过系统的生态教育和生态道德教育.因此,我们在倡导生态旅游时,必须树立生态保护第一的思想,加强宣传教育,转变全民观念.具体做法一是要通过立法,把对旅游区的环境影响评价及对策真正落实到每一个景点,并要求所有的旅游管理人员,导游都必须经过系统的生态教育;旅游业是无烟工业","旅游可再生"的观念以及对旅游开发的环境效应评估认识不足的现象,切实把旅游环境当成旅游业的生命和形象.从可持续发展的战略眼光,把发展旅游业的目标与立足点建立在保证当代和几代,几十代人的旅游需要上,并以这种思想观念为指导,做好环境保护的各项具体工作.二是把生态教育和生态道德教育纳入国家教育,在小学,中学和大学国情教育中增设这方面的教育内容.使我们的子孙后代从小就开始重视自然的持续利用,爱护自然景观和人文景观,保护野生动物和植物,理解大自然,热爱大自然,使生态善恶观,生态良心,生态正义,生态义务成为青年的自觉行为和道德规范.三是充分利用旅游这一生动活泼的大学校,使生态旅游的全过程,成为生态教育和生态道德教育的全过程.使旅游者在大自然中唤起绿色的,绿色的愉悦,绿色的思考,体验大自然的谐;天人合一"的传统文化,达到热爱自然,师法自然,启迪人生的目的.在大自然中接受生态教育和生态道德教育,使每一个人旅游者从自己做起,从每一件保护自然的小事做起.

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问题一：如何运用艺术设计营造环境氛围 人的一生，绝大部分的时间都是在空间环境中度过的，避免不了的长时间和环境打交道，因此，人们创造出来的环境必然直接影响到人们的生活质量，关系到人们的安全、健康、舒适等。在今普遍注重提升环境在保障安全和有利于人们身心健康两方面功能的同时，更该进一步重视环境空间中氛围的营造和设计，并倚靠艺术表现形式,塑造一个精神与物质并重的生活环境。在环境设计中,氛围的巧妙营造,是环境设计中提高意境的不可或缺的一种升华途径,它能更好地诠释设计的理念,突显时代的进步性。

以往我们对设计的研究都是有具体的对象，如建筑设计、工业设计、空间设计等，很少对设计现象本身进行讨论。就好比曾经出现过的功能主义一样，氛围的设计营造也包括其他设计问题的解决，只不过核心是氛围问题的解决。功能主义靠高新技术来解决，而氛围的营造就看设计者如何从满足人的多元化情感需求入手了，因为氛围恰恰是情感的孵化器，并潜在的影响着我们的情绪，如欢快热烈、朴实无华、安静亲切、古朴典雅等用来表述氛围。古人云：“故食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐”正是强调了氛围设计的感性属性，目的是人的感受和体验。1，氛围营造依托于道具和背景，核心是人

人、道具和背景是氛围设计的三大构成要素。人的需求与感受在氛围营造中扮演着至关重要的角色，道具和背景均围绕着人的需求展开并且始终要为人所认知与解读。通过形、色、光、声等外在道具的物质表现 *** 人的感官，强调处理形式、空间、色彩、材质、光、声等与氛围的关系，结合深藏于内、不易察觉的如地理气候、社会关系、意识形态、民俗风情等不同时代与特殊地域的非物质性文化因素，有助于更好的营造氛围。

2,氛围营造必须始终抓住整体空间氛围的心里感受

要抓住整体空间氛围的心里感受，我们可以通过取完全情景复制或部分情节再现的情景展示法，如现在全国各地所兴建的三国城、水浒城等；可以通过运用抽象的符号或较为具体的事物来代表或比喻较为抽象的事物或隐含意义的象征指示法，如革命烈士纪念馆通过陈列大量烈士遗物而引发人们对先烈的缅怀和战争年对的回忆；可以通过取动态反馈机制促进和增强人与环境“互动”的动态交互法，如模拟驾驶的游戏机往往处于设计成驾驶室的环境中，结合屏幕上随着人的驾驶不断发生着变化的情景，从而使玩家更加切身的体验到驾驶的乐趣；可以通过设置故事情节并让观者扮演角色从而产生身临其境感受的角色扮演法，如中央电视台的综艺节目《非常6+1》就是提供了一个让普通人扮演明星的机会，并营造出舞台表演的氛围；可以通过借助形态、语言、文字等“力”的结构样式引发人心里产生相应张力的心里诱导法，如在朗香教堂造型中各个方向大小不相等的“倾向性张力”给人游离不定的动感；可以通过根据情绪易于相互感染规律的情绪渲染法，利用物质环境的特征或者群体共同体验和感受来影响个体情绪，总之在环境中氛围营造的过程中，始终保持统筹兼顾，大力协同，多中选优原则，以达到优化氛围的整体营造。

3，氛围营造建筑于客观实在的基础上，密切联系人的主观能动性

客观实在即人、道具、背景等要素相互作用、相互依存所共同组成的一个具有系统性、地域性、文化性的有机系统，具有整体性、相关性、目的性和功能、环境适应性、动态性以及有序性等特征。氛围营造的对象是某些人造物所组成的环境，但缺少不了人的参与和活动，故在空间氛围的营造中又需要格外的注重结合过程的参与性、整体的主题性以及人的情感性等因素，力图实现和满足人的感性需求这一非功能主义要求。如北京的一家名为“恐龙谷”的大型主题酒吧、东京迪斯尼乐园和巴黎迪斯尼乐园、北京昆仑饭店的“东部好莱坞”......>>

问题二：如何营造文化氛围 营造文化氛围虽然不能直接产生经济效益，但它是企业能否繁荣、昌盛并持续发展的一个关键因素。前GE公司CEO杰克?韦尔奇说过：“健康向上的企业文化是一个企业战无不胜的动力之源”；我国著名的经济学家于光远说过：“关于发展，三流企业靠生产、二流企业靠营销、一流企业靠文化”。

保持良好文化的秘诀

要保持健康的企业文化，可以通过五个行之有效的策略进行：

1.直接沟通，善于沟通，可以使组织内部的凝聚力增强。中国传统企业组织内部的严格等级制度限制了人与人之间的沟通。上级是权威的，不可以质疑的，这使下属对待上司心存顾虑，因此，难以产生一个良好的沟通氛围。领导层与员工进行有效的沟通，不但可以博得员工对领导的信任，对公司的热爱，而且还可以使领导获得真实的信息，对企业的发展有利。

2.营造信任氛围。在跨国公司很多年青的经理要承担很大的项目，这在传统的国营企业来说是非常少见的。公司的一种信任氛围使得年青人有机会做一些十分具有挑战性的工作。良性健康的鼓励和充分信任，使年青人在这里可以展开手脚，发挥潜能。

3.鼓励员工在工作场所个性化。让员工自己掌握对工作场所的装饰，员工有权力来根据个人的偏好把自己的办公环境搞得更舒适，个性化随意化的着装已成为新时尚。

在舒适的工作环境下，员工的工作效率高，也更愿意留在这种有个人自由的组织中。

4.帮助员工规划他的职业发展，做到人尽其才，才尽其用。职业发展的管理是个人与组织合作的过程，其最终目的是要达到员工个人的成长与组织的发展的和谐。通过员工和组织的共同努力与合作，使每个员工的职业生涯目标与组织发展目标相一致，使员工的发展与组织的发展吻合。

5.团队精神。在外企，员工对合作群体有着很强的归属感，同群体共享成功及实现价值的目标激励着员工为之努力。

企业文化是一种价值观

企业的竞争已经深入到了文化层面。企业文化是一种重要的管理手段，是一种价值观。企业文化是由其传统和风气所构成，同时，文化意味着一个企业的价值观，这些价值观构成公司员工活力、意见和行为的模范。管理人员通过身体力行，把这些文化灌输给其员工并代代相传。

美国企业文化专家劳伦斯?米勒在《美国企业精神――未来企业经营的八大原则》一书中指出：几乎美国的每个大公司，都在发生企业文化的变化，老的企业文化在衰变，新的企业文化在产生，美国的企业具有强烈的竞争意识，这种精神可以包括在八大基本价值之中。

一、目标原则，成功的企业必须具备有价值的目标。

二、共识原则，企业成功与否，要看它能否聚集众人的能力。

三、卓越原则，卓越不是指成就，而是一种精神，一种动力，一种工作，培养追求卓越的精神。

四、一体原则，全员参与，强化组织的一体感。

五、成效原则，成效是激励的基础。

六、实证原则，即强调科学的态度，善于运用事实、数据说话。

七、亲密原则，即相互信任互相尊重，团队精神。

八、正直原则，正直就是诚实，以负责认真态度进行工作。

在劳伦斯?米勒指出八项基本价值中，正直是绝对不能妥协的一个原则，“正直”是许多跨国公司企业文化的磐石。在这方面做得最好的公司，其总体经营成果往往也能长期保持最佳纪录。

知名跨国公司成功的重要原因应归功于它独特的、有效的企业文化。而且每一位员工又能将其内化为其个人的工作信条，来自觉地作为其日常工作的指导原则。企业又通过给员工描述出一幅生动的令人向往的未来前景目标，成功地完成了这两步已能很好地帮助企业聚集众人的凝聚力，使大家有了明确的共同追求的目标。

企业文化对员工的影响力是深......>>

问题三：如何营造良好的工作环境 良好的工作环境是知识型员工的核心职业诉求之一。工作环境的硬件条件固然重要，但不是重点，所谓“环境留人”，重点是工作软环境人文环境和工作氛围。影响企业人文环境的主要因素包括企业机制、规章制度、文化和管理者的价值观、领导风格等。

在公司运营之前，需要把沟通的方式和冲突处理的方式规定下来，而且如果定下来后就是公司的章程，大家都要按照这个去执行。

因为如果一个部门工作周期比较长，并且人员都是临时抽调组成的，在这个过程中，可能由于工作的不顺利或者个性的冲突或者其他的原因，造成部门间冲突，所以要根据不同的问题事先规定一些处理方式，分别对待。

对于私人问题可以通过邮件等相对比较含蓄的方式处理，我在工作过程中要求大家如果发现对谁非常不满，想吵架的时候就写邮件，把所有的不满都发泄出来，然后发给自己，第二天再看，如果觉得不需要修改的话就继续发给对方，结果真正第二天发给对方的并不多，所以说愤怒之的决定一般都是错误的，要避免在生气的时候做出不正确的决定。

扩展阅读： 一、管理好企业要具备“人和”

1.首先要管理好自己，要成为一个优秀企业的管理者，自己在各方面一定要做得最好，是企业的榜样，把自己优良的工作作风带到企业管理中，感染到企业中的每一位成员。

2.在企业里树立了良好的榜样，其次就要了解企业中的每一个部门，每个部门的工作内容、方式和工作衔接，希望所有成员能够同心协力，精诚合作，要保持一个团结的心态，要让每一个人明白，公司成败和每一个人都有关系，责任是大家的，荣誉也是大家的，所以适当的鼓励还是需要的。

3.同时善于营造一个良好的工作环境，消除部门之间的消极情绪和冲突问题，使其在一个严肃、竞争而又活泼的氛围中工作。

4.最后要积极培训引导新成员，并给予提升老成员的机会，使业绩得到提高。

1.作为一个管理者要明白自己的工作有：企业的生存、商业模式的确立、核心产品的研发、竞争优势的确立、公司运行体系的优化、团队建设、工作状态、个人生活这八大类。

1.1.企业的生存。顾名思义就是企业可以继续运行。就是说要明白企业以那种产品和方式来提高竞争力。

1.2.商业模式的确立。解决了生存问题后，就要解决持续的、可以规模化的盈利能力，只有达到了这个指标，才能算是确立了商业模式。这个问题仅次于生存问题。

1.3.核心产品的研发。核心产品是商业模式的立足之本，只有核心产品的强大，才有商业模式的成功。这应该是第三重要的问题。

1.4.竞争优势的确立。当上述三个问题都有了很好的答案后，就意味着公司走上了以执行效率为优先的轨道上了，而关注企业之间的竞争则成了工作的要点。很多创业者将竞争的重点放在了开发新产品、市场宣传推广等事务上。我个人认为，重点应该是内部执行效率。什么叫效率?就是：达到同样的结果，只用更少的人力、更短的时间、更少的资金。让企业所有部门的运行效率都高于对手，一定可以在竞争中取得胜利。

1.5.公司运行体系的优化。包括工作的流程优化，方法论的总结，人员的培训，人员的激励等一系列与日常运行结果相关的事务，这些事琐碎但非常重要。

1.6.团队建设。包括定义业务流程，确定岗位职责，确定能力要件，招聘、培训，激励等。团队建设的工作是与上述五大任务相伴随的，其中任何一项工作要想做好，都必须做好相应的团队建设。

1.7.工作状态。是指平和的心态，积极的思考，充足的体力。创业者必须将所有时间放在工作上，但更要保持最好的工作状态。

管理好工作状态，是管理好时间的至关重要的环节。工作状态的好坏，直接影响上述六大任务的完成效果。我经历了多次挫折后，才明白保持工作状态的重要性和困难性。

1.8.个人生活。......>>

问题四：如何营造宿舍氛围? 学生宿舍是学生学习、生活、休息、交往的重要场所，是大学生思想政治教育和日常管理的重要阵地，同时也是学生精神文明建设的重要基地。良好的宿舍文化建设不仅能让学生们拥有舒适的休息环境，还能够培养学生良好的生活习惯和道德品质，树立正确的生活态度和价值观，帮助学生形成健康的人格和良好的精神风貌，陶冶学生的情操。因此外语系尤其注重学生的宿舍文化建设，经过不断的努力，如今，外语系已经营造了良好的宿舍文化建设氛围，帮助同学们更好地学知识、学做人。

为提高同学的思想觉悟,创造一个学习理论知识的平台,帮助同学们树立正确的思想意识，外语系在各个方面不失时机地对学生开展思想政治教育。学生宿舍毋庸置疑地成为对学生开展思想政治教育的重要阵地。外语系在学生宿舍建立了“学生干部、入党积极分子、学生党员的责任岗”。责任岗责任人负责推动宿舍文化、楼层文化和学生宿舍社区文化建设，丰富同学们的校园文化生活。我系莘莘学子组成多个党小组讨论，他们针对社会上的热点问题、生活上的一些经历、学习上所遇到的问题展开热烈讨论，同学们纷纷畅所欲言，各抒己见，努力把学生宿舍建设成为育人阵地。在信息传达方面，负责人将院系下达的各项信息及时准确地传达给所属责任岗，让每一位同学都能够认真履行自己的职责，做好各项事情。

为了促进优良学风与和谐宿舍文化的建设，在我系宿舍生活的小圈中，随处可以见到以文明和谐为为主题的宿舍文明标语，如“文明举止、勤俭节约、讲究卫生、爱护公物、健康向上”、 “宿舍风景线，大家来共建”、“请勿喧哗”、“营造温馨家园,建设文明宿舍”……。同学们以文明标语征集活动为契机，努力加强学生宿舍文化建设，积极营造安全、文明、和谐的宿舍氛围。这一块块标语牌虽然个头不大，但是却能够在无形中引导学生积极创造和享受健康文明的生活方式，帮助学生形成团结友爱、积极向上和拼搏进取的精神风貌，进一步在学生中营造良好的自律、自省、自理、自立与自我教育的整体氛围与风气。

“宿舍英语”是我系宿舍文化建设的一大亮点。“宿舍英语”活动潜移默化地影响着同学们的生活，使同学们融入英语口语的学习环境中。同学们在宿舍里，开展各色各样的活动来提高自己的英语水平，如今，无论在宿舍区的哪个角落都可以听到外语系学子滔滔不绝的英语会话声，从宿舍中不时传来动听的英文歌曲声。各宿舍舍友之间，互相阅读一些优秀的英语美文，然后让对方来提出问题或是发表自己的感想。为了让自己的嘴上功夫更厉害，同学们自发地在宿舍这个小小的生活圈中，开展振奋人心的绕口令大赛，绕口令大王赢得了同学们的阵阵掌声。因为绕口令属于我国民间文学中比较独特的口头语言艺术形式,它在锻炼人们的语言基本功方面起着重要的作用，如矫正发音部位、促使反应敏捷、用气自如、吐字清晰自如等。此外，同学们还阅读大量的英语读物以及学习名言警句来扩大了自己的学习阅历。“宿舍英语”的开展为同学们学习英语提供了一个优越的环境，既加强了同学们英语口语的交流,也提高了同学们的听说读写能力。促使学生们勤奋学习，比学赶帮，形成浓厚的英语学习氛围。体现了当代大学生积极向上、敢于拼搏的精神风貌。

为营造我系学生宿舍区域浓郁的英语学习文化氛围，深入开展学生宿舍文明创建活动，宿舍的学习标语成了外语系宿舍区一道美丽的风景线。它时刻激发同学们学习英语的动力，展示了宿舍文化的魅力。

“宿舍是我家，文明靠大家”。在宿舍生活中，大家就如同一家人、团结互助。在外语系领导老师的不断教育下，同学们基本都能够做到情操高尚、行为规范、礼貌待人、互帮互助、团结友爱、维护集体荣誉。因此，我系学生......>>

问题五：如何营造一个和谐工作氛围 你好！

不同的单位也许有着不同的和谐环境的标准！

但是，最重要的是，培育和谐人际关系才能营造良好工作氛围！

一个有着良好工作氛围的单位，必须是一个“和谐，纪律，效率”的团队！

一个和谐环境的建立，关键在于领导！

对于学校来说，做一个有魅力的校长，才能影响老师！一个校长，不仅仅要有威信更应该有亲和力，而且应该明白，威信是建立在个人魅力基础上的！魅力是来自于自身渊博的知识，果断的决策力，公平的办事原则和平易近人的工作作风。校长要善于为每一位教师搭建舞台，充分发挥每一位老师的积极作用，这样才能建立一支优秀的师资队伍......

总之，营造和谐的工作环境，领导是关键！

问题六：怎样营造一个好的氛围? 所以，创造一个良好的家庭环境，酝酿一种快乐和睦、温馨甜蜜的家庭气氛，对孩子身心的健康发育成长相当重要。 美国心理学家诺尔蒂生动地描绘了家庭教育环境与儿童成长之间的关系：如果儿童生活在批评的环境中，他就学会指责；如果儿童生活在充满敌意的环境中，他就学会打架；如果儿童生活在嘲笑的环境中，他就学会难为情；如果儿童生活在羞辱的环境中，他就学会内疚；如果儿童生活在忍受的环境中，他就学会忍耐；如果儿童生活在鼓励的环境中，他就学会自信；如果儿童生活在赞扬的环境中，他就学会抬高自己的身价；如果儿童生活在公平的环境中，他就学会正义；如果儿童生活在安全的环境中，他就学会信任他人；如果儿童生活在赞许的环境中，他就学会自爱…… 作为父母，我们该怎样为孩子营造一健康家庭氛围呢? 1．营造和谐的家庭气氛 家庭氛围是实施家庭教育的要素之一。为了孩子的将来，也为了全家人的幸福，所有的家庭成员都应当努力营造一个有利于孩子成长的家庭氛围。这种家庭氛围，对孩子的思想品德、性格和为人处事的影响是起决定性作用的。 任何家庭都会有矛盾，有争吵，但尽量不要把矛盾和争吵暴露在孩子面前，更不能因此而对孩子造成伤害，尤其不要把孩子当做出气筒。一个和睦的家庭、轻松的环境对孩子的身心发展有着至关重要的作用。营造和睦的家庭气氛与家庭的经济条件，以及家长受教育的程度没有多大关系，关键是父母重视的程度。教育孩子方法 心理学家研究表明，从小就生活在气氛紧张的“缺陷家庭中的孩子，智商一般较低，而且存在不少心理问题；而生活在和睦家庭中的孩子，心理都比较健康。 在夫妻恩爱、和睦温馨的家庭里，孩子过着无忧无虑、井然有序的幸福生活。父母经常带孩子散步、逛公园、参加体育锻炼、做游戏等，孩子可以全方位接受教育，从而使孩子热爱学习，对周围的事物充满好奇和求知欲。反之，若夫妻感情不和，家庭气氛紧张，父母不仅无心照顾孩子，甚至还会将孩子当做“出气筒。这种家庭的孩子感情上很痛苦，精神上很压抑，健康和智力都会受到严重影响。 家庭环境是否和睦，对孩子健康成长起着极其重要的作用，家庭是孩子成长的摇篮，父母的一言一行对孩子是无声的教育。比如一个尊老爱幼、团结和睦的家庭环境，能让孩子体验到一种浓浓的亲情、一份拳拳的爱心，感受到温暖和幸福。家长的辛辛苦苦、忙忙碌碌，可以让孩子体验到父母的勤劳，感受到奋斗的乐趣。 2．营造平等、开放的家庭氛围 家庭是一个整体，家中发生的事情每个人都有知情权。大多数父母都喜欢把爱埋在心里，喜欢含蓄，但如果不说出来，又怎么能让孩子理解和体会到呢?因此，父母不能把爱只埋在心里，应该把它放在嘴上。如果有工作上的快乐或烦恼时，建议父母讲给孩子听，不要认为孩子太小理解不了，或是怕孩子伤心不想让他知道。父母这样做是出于对孩子的爱与保护，结果却事与愿违。孩子会始终觉得自己游离于家庭之外，家里的事都不知道，会有一种孤独感。因此，父母应该保证家庭成员之间的真正平等的关系，不因年龄的大小、地位的高低而区别对待，家庭中的每个人都应该受到大家的尊重，每个人都有发表意见的权利。 家庭成员之间可以很开放地谈自己的想法，父母尤其要鼓励孩子发表自己的意见，说错了也没有关系。只有这样，家庭成员之间才不至于积下一些不可调和的矛盾，当一个人遇到问题的时候，其他的人才能够很好地理解他，真正达到一种默契，成为心心相印的一家人。3．营造快乐的家庭氛围 据某项调查发现：常有笑声相伴的家庭，孩子的情商合智商普遍较高。研究人员认为，提高孩子的情商和智商的因素是多方面的。家庭气氛活跃，会使孩子性格开朗。孩子在轻松、愉悦的环境中学习、生活，能......>>

问题七：怎样营造酒店环境氛围? 1.酒店需要制造一些气氛，灯光是一个比较好的手段，而LED照明光源更易于实现酒店需要营造的气氛。另外，酒店有些区域是需要24小时照明的，像走廊、大堂等，同时酒店也需要营造一些气氛，酒店照明是LED非常适合的一个市场。另外，LED的节能环保特点对酒店来讲是非常重要的，虽然一次性投入比传统光源大，但如果能耗很地，通过一两年即可收回成本的话，同时，如果LED寿命长的特点能够得以充分发挥的话，对酒店来讲LED照明还是非常具有吸引力的，因此，酒店应用应该是 LED照明应用一个比较好的突破口。

2.其次就是服务人员，门童前台的着装和个人气质。

3,。酒店装修，酒店外立面是首先吸引客户眼球的，大堂和前台

的布置是酒店亮点，最后就是客房了，你应该明白了各式客人的需求。

问题八：怎么营造良好校园氛围 一、领导重视，措施到位。

校园文化建设是一个复杂的系统工程，渗透与教育教学工作的方面面，需要全员重视和参与，针对这一特点，我校逐步建立了校园文化建设工作体系，学校成立校园文化建设领导小组，制定校园文化建设实施细则和校园文化建设管理制度，学校校长亲自抓，学校少先大队、各学科教研组、班级、师生组织协调，齐抓共管，明确工作职责，落实工作任务，在学校统一主导下紧紧依靠广大师生，整体推进校园文化建设开展，为促进校园文化建设不断向标准化、规范化和科学化方向发展，提供有力的组织和制度保证。

二、开展丰富的文化活动

校园文化活动是校园文化建设的重要体现，是育人的重要途径。为此，我校充分挖掘潜力，广泛运用教育，积极开展校园文化活动。在此方面我们主要抓了四点：

一是抓好主题鲜明，形式多样的主题班会。

根据新时期学生的心理特点和目前社会普遍关心的问题，我校坚持结合学校和社会生活实际，开展了德育系列教育为主题的三大主题班会，即:养成教育（主题有：做一个讲诚信的人、做一个有责任的人、朋友与友谊、我心中的偶像、自信与成功等）；感恩教育（主题有：感谢父母、感谢老师、关爱、名人激励我成长等）；心理辅导（主题有：如何适应新环境、克服心理压力，做生活的强者、心理调试――相信自己、如何正确对待失意等）。有时还邀请家长参加，收到了较好的教育效果，如刘晓红老师的主题班会――感谢父母，生动精彩，父母和子女相拥而泣，班主任及前来听课的兄弟学校的老师也留下了感动的眼泪，并响起了阵阵掌声。主题鲜明，形式多样的主题班会，已成为我校德育教育的一道亮丽的风景，得到了家长、社会以及上级主管部门的肯定。

二是坚持国旗下的讲话，对学生进行正面教育。

我校坚持每周一的升旗制度，充分利用国旗下的讲话对学生进行正面教育，如爱国主义教育、前途理想教育、集体主义教育、文明礼貌教育、诚实守信教育等等。话语虽不多，但非常注重实效，在庄严的国旗下，严肃的氛围中，收到了很好的教育效果，国旗下的讲话已成为我校德育教育的一个重要的、高效的渠道。

三是发挥媒体的作用，营造良好的文化氛围。

我们充分利用好广播、橱窗、黑板报等校园文化设施，充分发挥其宣传作用，努力营造正确的舆论氛围，以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的情操塑造人，以优秀的作品鼓舞人。学校开办了红领巾广播站，除了宣传学校好人好事、扶正贬邪外，还根据学生年龄和兴趣特点，在不同时段设计了不同的广播板块，大大活跃了校园文化氛围。2010年秋季，我校在中心小学支部的大力支持下，又投入资金10万元，添置各种高标准橱窗、名人名言宣传牌、警示牌、建校园文化宣传栏100余块。橱窗、黑板报也成为学校专题教育的宣传窗口，走进校园不同形式的宣传牌、警示牌、学生艺术作品展示、教师、学生风展示等文化氛围,为学校校园文化建设展示了一道亮丽的风景。

四是开展各种课内外活动，搭建个性发展平台。

我们充分广泛地开展各种课内外活动，为全面培养学生个性特长搭建起一个又一个发展平台。如“创建县级艺术校园”、“我读书我快乐”、“珍爱生命，拒绝毒品”、“拒绝管制刀具进校园”、“节约从我做起”、“做一个文明的小学生”等专题活动，既进行了思想品德教育，又丰富校园文化生活，开拓了同学们的视野； “祖国在我心中征文比赛”、 “元旦文艺汇演”、“手抄报比赛”、“书画大赛”、“六一学生特长展示”等课外活动，为学生提供表现舞台，展现了学生的个性特长； “消防应急演练”、“地震应急演练”等实践活动，让师生学会面对突发紧急自救的知识，大大增强了师生的安全意识。学校坚持每年评选安全小卫士、学......>>

虚无主义名词解释

三重区为新北市的市辖区，属于大台北都会区的重要卫星都市之一，三重在改制前为台湾人口密度第四高与世界人口密度第23高的都市1，人口密度平方公里高达约2.4万人，现为台湾人口密度第七高的市辖区。2011年8月底人口已超过39万。

三重区是位于原台北县的一个县辖市，为台北市的卫星城市，2010年12月25日原台北县改制为新北市，所辖乡镇市亦改为区。境内居住许多来自台湾中南部的外来移民。三重区西北与芦洲区、五股区，西边与新庄区比邻而居，南与板桥区隔大汉溪相望，东与台北市士林区、大同区、万华区隔淡水河相邻。

基本介绍 中文名称 ：三重区 外文名称 ：Sanchong Area 别名 ：三重埔 行政区类别 ：市辖区 所属地区 ：台湾岛新北市 下辖地区 ：5区119里2,555邻 *** 驻地 ：中山路10号 邮政区码 ：000241 地理位置 ：新北市西部 面积 ：16.3170平方公里 人口 ：390,057人（2012年10月） 方言 ：台湾话 气候条件 ：副热带季风气候 机场 ：台湾桃园国际机场 火车站 ：台北桥站、三重国小站、三和国中站、菜寮站、三重站等 市花 ：茶花 市树 ：台湾山樱 区长 ：杨义德 历史,行政组织,教育,交通,观光, 历史 三重区昔称三重埔，埔即平原之意。早期由新庄登入的闽粤移民，往北拓垦，第一个平原称为“头重埔”，“三重埔”就是第三个平原的意思。“头重埔”后来称为“头前”，位于新庄区境内，台北捷运新庄线设有车站；在三重与新庄交界处的“二重埔”则属三重区境，今略称“二重”。 三重于战前属台北州新庄郡鹭洲庄管辖，1947年4月1日与芦洲分治设三重镇，1962年正式改制为县辖市，成为台北县首个改制为县辖市的城市，也是台湾第一个由乡镇改制的县辖市。 行政组织 辖下119里分为东区、西区、南区、北区及中区五个区域。 东区：永盛里、永吉里、永安里、永丰里、永福里、永清里、永顺里、溪美里、福隆里、五常里、五福里、仁忠里、慈福里、慈生里、慈惠里、慈爱里、慈化里、慈佑里、富福里、五华里、碧华里、福乐里、仁华里、五顺里、富贵里、富华里

西区：过田里、锦田里、三民里、田安里、田心里、田中里、福田里、二重里、博爱里、大有里、光田里、光阳里、重明里、福祉里、福德里、福民里、成功里、德厚里、谷王里、五谷里、顶崁里、中兴里

南区：菜寮里、光明里、光正里、永春里、中正里、吉利里、大同里、中民里、平和里、大安里、同安里、同庆里、忠孝里、仁德里、仁义里、光荣里、光辉里、福星里、里、清和里、永兴里

北区：重阳里、中山里、国隆里、大园里、民生里、自强里、正安里、正义里、正德里、重新里、文化里、中央里、双园里、锦通里、锦安里、光华里、长安里、长生里、大德里、里、长元里、长江里、长泰里、长福里

中区：锦江里、龙滨里、承德里、顺德里、万寿里、介寿里、奕寿里、秀江里、龙门里、瑞德里、崇德里、尚德里、维德里、厚德里、三安里、安庆里、福安里、信安里、幸福里、里、立德里、六福里、培德里、永德里、永辉里、永发里 历任行政人员 区民代表会间接选举 第一任区长 李阿赐（1947年） 第二任区长 庄根藤（1949年） 第三任区长 庄根藤（1949年） 第四任区长 庄根藤（1953年） 第五任区长 庄根藤（1956年） 第六任区长 洪水涂（1960年） 第七任区长 洪水涂（1962年） 第八任区长 李火土（1964年） 第九任区长 陈进炮（1968年） 第十任区长 郑宗艺（13年） 第十一任区长 陈进炮（17年） 第十二任区长 李炎照（1982年） 第十三任区长 叶钟（1986年） 第十四任区长 蔡火石（1990年） 第十五任区长 陈景峻（1994年） 第十六任区长 朱清发（1998年） 第十七任区长 李干龙（2002年） 第十八任区长 李干龙（2006年） 本区立法委员 因自台湾第七届立法委员改制，本市单独选出一名立法委员（新北市第三选区），坊间俗称为“三重选区”，及本区东区十六里另与芦洲区、五股区另选出一名立法委员，但该选区主要位于芦洲区内，故不另表。 余天（2008－2012年） 教育 高级中学 新北市三重区格致高中 新北市三重区金陵女中 新北市三重区东海高中 新北市三重区清传高商 新北市三重区谷保家商 国民中学 新北市三重区二重国中：19年创校。 新北市三重区三和国中 新北市三重区光荣国中 新北市三重区明志国中 新北市三重区碧 *** 中 国民国小 新北市三重区二重国民国小：1902年（日治明治35年）创校。 新北市三重区三重国民国小：1922年（日治大正11年）创校。 新北市三重区三光国民国小：1951年创校。 新北市三重区正义国民国小：1958年创校。 新北市三重区厚德国民国小：1963年创校，10年前后一度曾为东南亚规模最大的学校。 新北市三重区修德国民国小：1966年创校。 新北市三重区兴谷国民国小：1969年创校。 新北市三重区光兴国民国小：11年创校。 新北市三重区碧 *** 民国小：14年创校。 新北市三重区光荣国民国小：15年创校。 新北市三重区永福国民国小：1981年创校。 新北市三重区五 *** 民国小：1989年创校。 新北市三重区重阳国民国小：1989年创校。 新北市三重区集美国民国小：1995年创校。 交通 国道一号（中山高） 三重交流道（27） 台1线 台1甲线 台北捷运新庄线 台北捷运芦洲支线 台湾桃园国际机场联外捷运系统 三重区、芦洲区东西两侧分别为淡水河与二重疏洪道包围，形同一块陆岛。因此与周围的乡镇、城市多以桥梁相通，故有“七桥之都”的美誉。现有的七座桥从北开始顺时针排列分别是重阳桥、中山高速公路（东段淡水大桥）、台北大桥、忠孝桥、中兴桥、重新桥、中山桥。其中，前五座桥跨淡水河；后二座桥跨二重疏洪道。 另外，芦洲区境内因为没有桥梁直接通往台北市，所以前往台北市必须经本区前往。 主要道路 重新路－贯穿三重全境，是新庄、台北地区来往最重要道路，亦为台一甲，底下有台北捷运新庄线通过。 三和路－三重通往芦洲主要道路，底下有台北捷运芦洲支线通过，亦为市道103号。 重阳路－市道104号，通往三重交流道的主要道路。 光复路－二重地区主要道路，贯穿顶崁工业区与众多商业大楼。 集贤路－三重重划区内主要道路，连线重阳桥和芦洲、士林地区。 正义南北路－三重最热闹的商圈。 中正南北路－田心地区主要道路，也是通往五股的必经道路，亦为市道108号。 中央南北路－三和夜区所在道路，夜晚时经常人声鼎沸。 重安街、过圳街－上方有台一线高架道路，是通往新庄另一条重要道路。 中山路－为三重区重要的区政中心，与台一线高架道路有所连线。 忠孝路－呈半圆弧状连线田心地区和正义北路。 成功路－连线中兴桥与重新桥，三重通往万华与新庄的主要道路，是三重区境内最短的一条主干道。 龙门路－三重通往环河北路和台北的捷径之一，介寿商场即设定于此。 集美街－三重境内的住宅精华地段，市立三重高中、集美国小、玫瑰公园、三重社教馆皆设定于此。 观光 宗教建筑 三重区 先啬宫：三重目前唯一的古迹，为北台湾保存最好，最精美之对场作建筑 龙全宫 碧华寺 义天宫 太璞宫 昭安宫：主祀李、天、池三府千岁 传统建筑 林氏古厝 商场　 三重夜区：台北地区知名夜区之一 大同市场：早上为传统市场型态，多为市贩，晚间亦有商家营业，为多元化的带状商圈 三重介寿百货广场：三重新型百货商场，原为介寿市场 三重天台广场：三重知名商场，曾盛极一时 汤城园区：为香港汤臣集团所投资的商办园区，实际的购物商场位于地下室 三重家乐福 公园绿地 三重区二和平公园 二重疏洪道河滨公园 二重疏洪道20km环状脚踏车道 三重中山艺术公园 三重玫瑰公园 碧华布街　 三重的碧华街是有名的布街，约在民国六七零年代全盛时期，一条街就超过两百家布店。那时候的景象是老板和工人一起扛布匹，一起送货，他们把自己比喻是“布牛”，意思是说做得跟牛似的。但随着产业外移，布街荣景不再，原本两百家布店仅剩六十家，往日的盛况渐渐成了黄昏业。近年来在碧 *** 小校长蔡宝俊的倡议下进行产业转型，同时也将布街改造成为台湾布庄博物园区，时常举办活动。

记叙文阅读题及参考答案整理归纳

虚无主义——作为哲学意义认为世界，特别是人类的存在没有意义、目的以及可理解的真相及最本质价值。与其说它是一个人公开表示的立场，不如说它是提出的一种针锋相对的意见。许多评论者认为达达主义(Dada)，解构主义(Deconstructionism), 朋克(Punk)这些运动都是虚无主义性质的，虚无主义也被定义为某些时代的特征。如:鲍德里亚(Baudrillard)称后现代是虚无主义时代。虚无主义者被称为nihilist。

词源

虚无主义Nihilism这个词最早来源于拉丁语中的"nihil"，意为"什么都没有"。牛津英语字典认为它于1817年进入英语词汇Alain Ray的Dictionnaire historique de la langue française(1995年修订版)认为它在1787年进入法语词汇，nihiliste最早于1761年使用，不过那时指宗教意义上的异教徒。Ray同时认为1829年出如今俄语中的nigilizm是由于这个词对于现代语言的浸透。

拉丁语中的不定代词nihil 由nihilum减缩而成。

定义

虚无主义有时被认为是对于真理不存在的信仰。这种信仰在其最极端形式下很难被证实。因为某些人认为它包含着一种自相矛盾的谎言:如果真理并不存在是真的，"真理并不存在"本身就不是真的，这样证明自身的错误。对此更复杂的解释是，真理也许存在，但在现实中不可触及。

但事实上，以上的论证并没有任何说服力。因为以上的论证是基于一个被我们称之为"排中律"的隐含设(即"一个命题要么是真理，要么不是真理。"这一命题)，也就是说在反驳虚无主义的"真理不存在"这一命题之前，先设了"排中律是真理"。这其实是一种强词夺理的循环论证。虚无主义既然反对真理的存在性，当然也同样反对"排中律是真理"这一设。所以，以上对于"虚无主义的自相矛盾"的说法是根本站不住脚的。

不过这两个说法都是以一个命题证明另一个命题，即排中律的真为前提来论述虚无主义的真实性，又以虚无主义真实性来证明排中律的真;这构成了循环论证。

也有人认为虚无主义者意识到真理虽然存在但在实践中不可达到，所以虚无主义者将寻求真理的行为看成是徒劳的。

哲学中

"虚无主义与马克思:一个再思考"，作者:刘森林，发表于《马克思主义与现实》2010年第3期。文章认为，"虚无主义"有主要三个语境，四个含义:1.施特劳斯所谓特殊的德国现象，它认定现代文明在道德价值层面逐渐陷入"猪的城邦";2.尼所谓柏拉图主义，它一直把超感性世界认定为真实存在，同时把感性生成世界贬低为非真实的虚幻世界;3.认定现实世界是完全堕落和虚无的诺斯替主义;4.挣脱了柏拉图主义、历经新价值创造后最终仍否认一切(新创造的)存在之真实意义的彻底虚无主义，作为尼虚无主义的隐微论解释，构成第四种虚无主义。

虽然屠格涅夫使虚无主义这个词被大家所知道，它是由弗里德里希·海因里希·雅各比(Friedrich Heinrich Jacobi，1743年-1819年)首先引入哲学领域。雅各比想用这个词展现出理性主义特色，特别是康德的批判哲学。他认为所有的理性主义都可以减到虚无，这样我们应该试图去避免它，回归到某些信仰。

尼晚期的作品主要是关于虚无主义的。权力意志的一卷由尼1883年到1888年的笔记精选组成。他将之命名为"欧洲虚无主义"并认为这是19世纪的主要问题。尼将虚无主义定义为使世界，特别是人类生存没有意义，目标，可以理解的真相和本质价值。

虽然后现代主义被一些人取笑为虚无主义，但就虚无主义者倾向于失败主义来说它并不符合上述虚无主义的公式。后现代主义哲学家试图去寻找庆祝他所探索的形形独特的人类关系的力量和原因。虚无主义和怀疑论由于都拒绝知识和真相经常被放在一起比较。但怀疑论不必对道德概念的现实做出任何结论，他们也不用在没有可知事实的情况下讨论有关存在意义的问题。

具体领域中

历史虚无主义

历史虚无主义否认历史的规律性，承认支流而否定主流，透过个别现象而否认本质，孤立的分析历史中的阶段错误而否定整体过程。专家学者对历史虚无主义的定义是:其根本就是历史唯心主义。

历史虚无主义认为:地理、时间、物资、气候、文化传统等环境性因素决定历史走向。个人在历史的"必然"潮流中，无可选择，也无可作为;即便在"可否作为"问题上凭着直觉得到肯定性答案，但却无法指出"如何作为"。这两个问题是历史虚无主义的标签。

民族虚无主义

虚无主义在民族问题上的表现。虚无主义一词系德文Nihilismus的意译﹐源出拉丁文nihil(虚无)。德国唯心主义哲学家F.H.雅各比在《给费希特的信》中首先使用。德国唯心主义哲学家F.尼把否定历史传统和道德原则的现象称之为虚无主义。民族虚无主义无视民族特点﹐抹煞民族差别﹐否定民族文化传统和历史遗产﹐甚至认为"民族"是虚构的概念﹐根本否认民族的存在。

历史上一些封建专制国家的统治阶级矢口否认其他民族的存在。K.马克思曾嘲笑19世纪法国蒲鲁东主义者宣布"民族性为无稽之谈"﹑"一切民族特征和民族本身都是陈腐偏见"的论点。在帝国主义时代﹐资产阶级认为民族和民族主权的概念已经过时﹐把被压迫民族争取民族独立的斗争看作是"地方极权主义"﹐鼓吹"个性的自由"应当建立在超民族的﹑世界主义的基础之上﹐欺骗和诱使殖民地﹑半殖民地人民脱离民族民主革命的道路﹐同帝国主义实行政治﹑经济"合作"。资产阶级还常常利用民族虚无主义来为压迫本国民族和侵略他国民族服务。

文化虚无主义

当我们要瞥向文化现象的时候，首先必须划定它的界限。文化一词在它的使用中具有多种意义。"概而言之，可以分为三类。第一，物质活动层面。文化作为人的现象，是人向人的不断生成过程。因此'文化'就是'人化'。如果将人化理解为一个现实的事实，那么它就是人的物质生产活动。第二，精神活动层面。文化不能直接等同于人心理、情感和思想，而是它们的表现，因此文化指人们对于宗教、艺术和哲学的建构，以及各种风俗、习惯和制度的设立。第三，文字符号层面。因为文字符号是人的精神活动的聚集，所以它是文化最集中的显现。于是人们毫不奇怪将学文化等同与学文字，把文化哲学也命名为符号哲学"。 在我们的日常语言的使用中，这三种文化的意义可以说是同时使用的。其中也许第二种语义的使用最为广泛，如人们熟知的联合国的教育、科学、文化和卫生组织中的文化就是第二种语义的文化。

虽然文化现象一直伴随着人类的历史，但它只是在当代世界成为了一个突出性的问题。为什么?人类漫长的历史主要是物质生产活动的历史，而不是精神活动的历史。在从事物质生产活动的时候，人基本上是依靠自己的身体，凭借自己的双手。只是在工业革命之后，人才逐渐地不断从繁重的体力劳动从获得自由。如果说第一次工业革命作为机械技术是人的身体的解放的话，那么第二次工业革命作为信息技术则是人的大脑的解放。当代世界的文化问题实际上是信息技术时代的产物。信息技术使人在从事物质生产的同时具有更多的可能去从事文化生产和消费。不仅如此，它还使文化生产和消费本身开拓了前所未有的前景。在这样的意义上，当代世界的文化在根本上是一种信息文化，或媒介文化，如书刊、**、电视、互联网、移动电话等成为了当代文化的主要载体。

中国当然是一个文化的古国和大国。与西方以基督教为主体的文化不同，中国形成了儒家、道家和禅宗的文化，它们影响了中国人的精神世界和日常生活。但十九世纪以来，中国传统文化和中华民族一样都面临着生存的危机。一方面，基督教及其相关的西方文化借助于帝国主义更进一步侵入中国，给与中国文化致命的一击;另一方面，中国文化自身由于其衰败也导致中国人自身对于其根基发生了怀疑。文化的危机固然是中国近现代历史的一个严重问题，但比它更严重的是整个中华民族的生存的危机。因此政治问题压倒了文化问题。这表现为:首先是中华民族反抗外来民族的斗争，其次是被压迫者反对压迫者的阶级斗争，最后是以经济建设为中心的现代化建设，这里的经济被理解为最大的政治。只是当经济建设发展到一定阶段的时候，文化问题才迫切地突显出来。

这在于文化的发展和整个社会整体的其它方面如经济和政治等的发展失去了平衡并发生了矛盾。它表现为:物质文明的建设相对向前，而精神文明的建设相对落后。这导致了整个社会的许多问题，不仅生活缺少多样性和丰富性，而且出现了心理和精神的病态。但这种种问题促使了一种时代意识的觉醒:不仅要建设小康社会，而且要全面建设小康社会。小康社会的全面性就意味着不只是物质文明的建设，而也是政治文明和精神文明的建设。所谓的精神文明就其主体而言就是文化的建设。与全面建设小康社会的同时，是和谐社会的建设。和谐社会的建设的使命在根本上是克服社会的种种矛盾。但一种真正的和谐社会的建设包括了三个根本的方面。首先是社会和谐，是人与社会的公平正义;其次是生态和谐，即人与自然的友好相处;最后是精神和谐，即真善美成为人的精神支柱。和谐社会中的精神和谐方面实际上给当代中国的文化建设提出了更高的要求。

中国的现代化建设除了设定文化建设的理念之外，还给它提出了一种制度转型的要求。长期以来，受经济的影响，中国的文化机构和设施是属于并为所管理的，因此毫不奇怪它要服从行政干预并为行政服务。但改革开放以来，中国的整个社会已经完成了从经济到市场经济的根本转变。与此不同，文化机构及其设施仍然固守于经济的限制之中，依然是远离市场经济的。为了适应整个社会的发展变化，文化建设必须考虑新的出路。它就是人们所提出的文化产业的问题。这无非表明，尽管文化自身有其社会性和公益性的意义，但它也必须将自身看成是一种产业，如同工业、农业和服务业一样。于是文化就必须将自身作为一个商品，置于市场之中，遵守市场的游戏规则，去生产，去交换，并去被消费。如果事情是这样的话，那么文化就不仅会成为文化产业，而且可能会产业化。

文化建设变成文化产业的建设势不可挡。事实上，这不过是开端而已，远不是终结。虽然一些文化产业已经取得了非常好的效益，但整体而言依然具有许多困难。对此姑且不论，就文化产业在整个国民生产总值的比例来看，中国和西方如美国相比还存在非常大的距离。但关键不是人们是否要坚持走文化产业的道路，而是人们如何走文化产业的道路。

当前的文化产业建设必须面对当前中国文化现状的种种的问题。这主要表现为文化在不同方面的非均衡性发展。

首先是精英和大众文化的差异。中国的文化精英在文化的消费方面无疑具有优越性。他们是大学教授、文学家、艺术家和其他文化专业人士，除了阅读哲学、宗教和艺术等方面的书籍之外，还在各种不同的时间出入美术馆、画廊、剧院等。与此不同，一般大众也许主要是消磨在电视机前，为各种节目特别是流行的电视剧所吸引，当然也有可能到歌舞厅去唱歌和跳舞。精英和大众文化的差异无疑是显著的，正如传统所说的是阳春白雪和下里巴人的差别。但如今的问题是，精英文化缺 少对于大众文化的引导，相反，大众文化往往借助于流行文化构成了对于精英文化的冲击。

其次是城市和乡村文化的距离。因为中国的城乡二元结构的特征异常突出，所以在文化方面的差距特别触目惊心。城市的发展日益趋向现代化，但乡村的建设比较而言是落后的，甚至是停滞不前的。当城里人借助各种现代的技术如有线电视、互联网和各种先进的文化设施享受各种文化产品的时候，乡下人只能收看电视中的几个节目。也许乡土文化更多的是各种传统的节庆，婚丧嫁娶，还有和等。一个典型的城市和乡村文化的距离的范例是超级女声的比赛。当城市为此狂欢和痴迷的时候，乡村对此却极其冷淡和毫无兴趣。

最后是中国和西方文化的矛盾。当代的中国已经不再是一个对世界封闭的国家，而是面向世界，以主动的姿态卷入了全球化的浪潮。这也导致中国当代的文化不仅保持了中华民族自身的，而且包容了世界的，其中主要是西方的。于是我们看到两种情形，一方面是儒家文化的复兴，如读经、尊孔和办国学院，另一方面则是基督教文化和现代西方文化的引进，如最突出的是在青年大学生中基督教神学的介绍和西方生活方式的接受。在一定范围内，西方文化比中国文化具有一定的强势。一个极其具有代表性的例子是，面对西方情人节的玫瑰、烛光、美酒和咖啡，中国富有浪漫、想象和诗意的七夕却被人遗忘，而且即使被冠以中国情人节的美名，也激起不了那些痴男爱女的向望。

除上述所说的问题之外，当代中国的文化建设还有许许多多的问题。它们都是在文化产业的发展过程中不可回避的和必须解决的。但这种文化产业的非均衡性或者是非和谐的发展还不是当代文化建设的根本性问题。最根本性的问题在于文化本性受到了伤害。必须承认，文化的产业化从行政控制中解放出来，甚至从某种狭隘的政策、政治、意识形态中解放出来，是一个历史性的进步。但文化产业的发展自身却具有一个致命的危险，即文化在产业化、商业化和市场化的时候，逐渐丧失文化自身的本性。在市场经济的游戏中，对于当代中国文化构成威胁的因素有三个:虚无主义、技术主义和享乐主义。它们实际上已经形成了三种文化。

第一，虚无主义的文化。虚无主义主要否认人生和世界意义，也就是基础、目的和价值等。在当代中国文化中，传统的价值也就是儒家所主张的价值已经不再具有规定性，它至多只是一个文化遗产和遗迹。如传统的春节不仅是家人的团圆，而且也是对于天地的膜拜和对于祖宗的追思，但如今的春节却完全改变了其本性。在饥饿的岁月里，它是饱餐的时机，但在温饱的年代里，它几乎只是一个例行公式。人们不敬畏天地，但未必就崇拜上帝。如在西方的圣诞节，人们到教堂去赞美上帝，在家里和亲人相聚。但在中国的圣诞节，人们往往和朋友们狂欢。既不是天地，也不是上帝，而是各种体育和明星成为了我们时代的偶像。他们并不代表某种最高的原则，而是因为他们在某个领域里第一，是名人。但最具时代特征的是各种类型的造星运动，它将一个非英雄变成英雄，如芙蓉姐姐。这些人物几乎没有任何意义，甚至可以说，他们就是虚无主义的明星。

第二、技术主义的文化。当代的各种文化只要它试图进入市场的话，那么它们都必须借助于技术，最主要是传媒技术、信息技术。例如广告就是极端情形。一种文化产品已经被技术处理过了，而广告对于这样一个技术化的文化产品还要进行再度技术处理。就技术方面而言，当代文化不同于传统文化最突出的特征是它的虚拟化。一个虚拟的文化产品所呈现的特性为:的如同真的。因此人们生活在虚拟的世界里如同生活在现实世界里一样。但这容易混淆现实和虚拟的界限，如今已经成为一个严重的社会问题的网络依赖症就是如此。正如人们依赖酒精和毒品所制造的和幻觉一样，网络依赖症就是对于虚拟世界的依赖。它无非表明，人被技术化了，人被技术所制造的虚拟世界所控制了。

第三，享乐主义的文化。当文化成为产品的时候，它就要提供给人消费。所谓消费就是满足人的欲望。人有各种欲望，有身体的，有社会的，还有精神的。但身体感官欲望的满足，亦即享乐，成为了消费最直接的形态。因此一些文化产品便直接或间接地将享乐主义作为自己的原则。于是不仅所谓的文化，而且一般的文化也奉行这样的口号:至上，至死。更有甚者，有的文化产品为了刺激人们的欲望，诲*诲盗，宣传和暴力。这种文化就不是一般的享乐主义了，而是丑恶，是走向犯罪。

当代中国文化的建设必须针对上述三种倾向，开辟新的道路。反对虚无主义，让古今中外的智慧照亮我们的生活世界;反对技术主义，让技术不要控制万物和人;反对享乐主义，让欲望不要越过其当代历史所确定的边界。惟有如此，我们才能建设一个中国的现代的文化。它是中国的，因此是民族的;同时也是现代的，因此是与时俱进的。这种中国的现代的文化便实现了文化自身的本性:陶冶和塑造人性，让人得到全面自由的发展。

道德上的虚无主义

在中，"虚无主义者"或"虚无主义"是用来指彻底拒绝一切权威，道德，社会习惯的行为，或声言要这样做的人。或是通过拒绝一切既定的的信仰,或是通过极端的相对主义或怀疑主义，虚无主义者认为那些对于权力的掌控都是无效的并应被对抗。在虚无主义者看来，道德价值的最终来源不是文化或理性的基础而是个体。

法律虚无主义

法律虚无主义，是指否认法律在阶级统治和维护社会秩序中的作用，主张由人治或"天治"来代替之。在时期法律虚无主义一度盛行，给国家和人民带来巨大灾难。

后现代主义

后现代主义思想将认识论及体系推至极端的相对主义。这在让·弗朗索瓦·利奥塔(Jean-François Lyotard)及德里达(Jacques Derrida)的作品中尤其明显。这些哲学家试图否认西方文明真理、意义、历史进程、人文主义理想以及启蒙运动所建立的基础。虽然原则上后现代主义被认为是虚无主义哲学，值得注意的是，虚无主义接受后现代主义的非难。虚无主义是对宇宙真理的宣称，这正是后现代主义所拒绝的。

以达达主义为代表的现代艺术

有许多艺术运动如超现实主义、立体主义都被人们批评说有虚无主义嫌疑。另一些艺术运动如达达主义则公开将之奉为信条。广泛地说，现代艺术被认为是虚无主义的。正像在纳粹党的堕落艺术展上的作品一样，现代艺术通常有一种非表现性的本质。.

达达主义在第一次世界大战期间首先被使用，这酝酿了后来从1916年持续到1923年的运动。达达主义者声称达达运动不是艺术运动而是反艺术运动。有时他们从别的作品中拿出部分将之拼接起来，很像是重拼诗(found poetry)，这样他们削弱了艺术的含义与定义。其它时候,达达主义者关注审美趋向以求避免它，试图使他们的作品没有意义及审美价值。这种对于艺术贬值的倾向使很多人认为达达主义事实上是虚无主义运动，因为它们只是破坏而没有建造。

朋克摇滚

朋克摇滚经常被认为对世界持有虚无主义和无主义看法。

成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。下面给大家带来一些关于 记叙文 阅读题及参考答案整理归纳，希望对大家有所帮助。

记叙文阅读题及参考答案整理1

笨槐

(1)又到笨槐挑出满树繁花的时节了。

(2)小时候总觉得笨槐很笨。相对于洋槐，笨槐的确名副其实。洋槐早在春天就绽放满树乳白的花朵。花成串成串的，惹人喜爱，散发出很浓的甜丝丝的香味。我总要摘一些槐花来吃，把花蕊含在嘴里，有一种凉凉的甜味。在物质还很贫乏的代，一到头难得能吃到糖，所以把槐花也看成是一种难得的美味。而笨槐一直到七八月才开花，花没有香味，也不能吃。在小孩子简单的逻辑里，就觉得洋槐很美，而笨槐就像它的名字一样，又呆叉笨。所以小时候常常羡慕别人家的洋槐树花开得稠密，而奶奶家的小院里没有洋槐，只有一棵又高又呆的笨槐。

(3)随着龄的增长，我渐渐地发现笨槐也有它的美，它的生存智慧。

(4)笨槐花开得晚，又没有香味。招不来蜜蜂和蝴蝶为它传播花粉，它就只能依靠风来帮忙了。为了能更好地传播花粉，它把花朵都挑在枝条梢头，整棵树就像戴上了一个硕大的花冠。正因为它很好地利用了外界的风来替它传播花粉，才能捧出饱满的果实。这让我想到古代思想家荀子的一段话：“舆马者，非利足也，而致千里;舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善于物也。”善于借助外物正是笨槐的生存智慧之一。

(5)小时候总觉得笨槐没用，其实是太孤陋寡闻了。小城的主要街道两边都种着笨槐，前几天看见有人剪笨槐的槐米，也有人在扫落花。我好奇地上前询问，才知道原来槐米和槐花都是中药，可以治病的。这让我想起去冬天，曾见有人摘已经干透的槐豆，摘的人说经霜的槐豆煮成水，可以治脚气。笨槐从槐米到槐花再到槐豆，没有一样没有用。奉献自己为他人造福，来实现自己的生存智慧吧。

(6)笨槐在春天看到洋槐意气风发，美丽迷人，并没有自惭形秽;而是踏踏实实地吸收营养，储备能量，在暑天到来时才能开出满树繁花。正因为储备的时间长，它的花期才格外长，果实才格外饱满、充实。我总觉得洋槐像钱钟书，早慧灵秀，文名早播，是神童一类的人;而笨槐像苏洵，早岁平平，中发奋进取，是大器晚成的一类人。笨槐在自己暂时处于劣势时，不怨天尤人，踏实奋进，有值得我们学习的生存智慧。

(7)我现在更愿意把笨槐看作一个智者。走在笨槐树下，欣赏满树繁花，偶尔一阵风过，就会飘起片片花雨.常常把我的思绪带到很远很远，让我想起奶奶家院子里的那棵笨槐。那飘落在我身边的落蕊，是笨槐捎给我的智慧的话语吧!(选自《思维与智慧》2009第12期，有删改)

1、阅读全文， 说说 作者对笨槐的认识经历了怎样的变化。(4分)

2、 文章 第(2)段写了“惹人喜爱”的洋槐，有什么用意?请谈谈你的理解。(4分)

3、结合语境，请从修辞或词语运用的角度赏析第(4)段中划线的语句。(4分)

4、结合笨槐某一方面的“生存智慧”，联系自身实际，简要说说你从中得到的启示。(80——100字，5分)

答案：

1、①小时候认为笨槐又高又呆又笨，讨厌不喜欢它;②现在把笨槐看作是一个“智者”，高度赞美。(每一点2分)

2、①突出洋槐花的表面美，引起对它的赞美，和笨槐形成对比;②设置悬念，用欲扬先抑的手法，激发读者阅读的兴趣，更突出笨槐的特殊特点。(每一点2分)

3、用比喻、拟人的修辞手法，更生动形象地吐出笨槐善于借助外物来获得生长的智慧的特点，表达作者对它的喜欢和赞美之情。

4、示例：笨槐没有自惭形秽，没有自卑，而是充满自信，脚踏实地走好每一步，最后终于展现了自己最美的一面。在实际生活中，我有时心灰意冷，总是感觉不如别人，今后一定要想笨槐学习，埋头苦干，相信自己一定会成功。

记叙文阅读题及参考答案整理2

世界上最后一个机器人 [美]黄土芬

一切都在于分门别类。

世界终结后的第76年，最后一个机器人和最后一个人类在一片狂风侵袭的高原上相遇了。

在这之前，最后一个机器人一直待在自己的仓库里，按照设定的程序执行任务——监测地球，直到有一天，日渐衰弱的传感器突然感应到一个能量高峰。运输系统瘫痪了，最后一个机器人花了432天时间才来到能量高峰出现的地方，发现了开封的冷冻管。

那时，冷冻管里所有的人类都已经死去了——除了一人以外。

但最后一个机器人还是执行起了她的任务。她必须展开统计调查，尽自己所能维持这唯一一个数据点的秩序。

她在高原上找到了最后一个人类，一个为了抵抗狂风而将布层层包裹在身上的人形，正在耀眼的阳光下，将食用菌放在架子上晾晒。

“你好。”最后一个机器人开口道，“我是R47—821，开罗仓库的指定管理人。我的任务是延续人类物种。”

“是吗?”最后一个人类说，“进展如何?”

最后一个机器人的记忆库里有“讽刺”这个词的定义，但她并没有听出最后一个人类语气中的讽刺意味。“不理想。”她回答，“你是我准备登记的唯一一个活着的人类。根据预测，人类物种消亡的时间上限是一百年。”

最后一个人类的表情黯淡了下来，带着希望终成泡影的悲伤，问：“你是怎么找到我的?”

“当时我正在监测，”最后一个机器人说，“433天前的预测表明人类物种已经灭亡，不过一些冷冻舱保持完好的可能性仍然存在，但是很小。我监测了下去。”

“我很高兴，”最后一个人说，“我一直都很孤独，没有人和我说话。我曾经希望……算了，没什么。我们现在要做什么?”

“我必须给你分类。”最后一个机器人说。

“给我分类?”

“是的。为了筛选出实现物种生存的最佳决策树①。”

“在总人口只有一个人的情况下，有效的决策树还存在吗?”最后一个人类问道。

最后一个机器人的处理器迅速查阅了可能的人口恢复模型，“不存在，但我可以根据其他冷冻单位生存下来的可能性做出预测。”

“可能性如何?”

“现在接近于零，虽然有误差，但误差范围是有穷尽的。”

最后一个人类的表情扭曲了一下，哭笑不得，“对你来说，这就是希望吧。”

“我不抱希望，”最后一个机器人说，“我只会计算概率。我的工作是帮助人类选择最有可能实现物种生存的概率路径。为此，我需要数据。”

“好吧，R47—821，”最后一个人类说，凑上前在机器人的机壳上友好地抽了抽，“我怎么能妨碍你的工作呢?给我分类吧。”

“你叫什么名字?”最后一个机器人开始提问。

“瓦尔，”最后一个人类回答，“瓦尔·马茨米尔。”

“你的职业是?”

“应用气候学家，”瓦尔回答，“至少曾经是，这个职业现在要么完全无关紧要，要么是全世界最重要的。”

“你的年龄是?”

“冷冻时48岁，所以我现在至少49岁了，主观上来说。”

“你是男性还是女性?”

“都不是。”

最后一个机器人停顿了一下，“这不是一个选项。每个人都必须属于一个类别。”

“我是最后一个人类，”最后一个人类说，“我就是人口的100%。你是想告诉我我不存在吗?”

“你必须属于一个类别。”最后一个机器人重复道。她的程序只关心物种繁衍。

“不，”最后一个人类说，“我是最后一个人类了，该死的。我完全没有需要这个类别的理由。”

“每个人都必须属于一个类别。”

“不，”最后一个人类突然笑了起来，“你就没有类别，我也没有类别。我们会一起待在这里，作为这个世界上最后的存在。直到末日来临，我们也没有类别。”

“我有类别，我是女性。”最后一个机器人纠正道，指了指她的金属面庞上已经淡去的痕迹。某个人曾经给她画过眼睫毛。

瓦尔呛住了，开始笑出声来。

最后一个机器人不知道有什么好笑的，但在阳光下，最后一个人类在风中一直笑啊、笑啊，笑得坐在了地上还在继续笑着，直到泪水从脸上流下。

(选自《科幻世界》2017年第7期，有删改)

注释①决策树：属统计学名词，是一种树形结构的预测模型，是常用的分类 方法 。

6.关于“性别分类”，最后一个机器人与最后一个人类产生怎样的分歧?请简要回答。(3分)

7.品读最后一段画线句，揣摩最后一个人类的心理，结合内容加以分析。(4分)

8.人类和机器人都是“世界上最后一个”，为何以“世界上最后一个机器人”为标题?联系衔接材料，结合文章内容，探究作者意图。(8分)

链接材料

自然本身并不关心我们对严格分类的执着坚持。

我或许应该这么说：自然其本身并不关心我们的坚持。

——选自黄土芬《世界上最后一个机器人》创作谈

9.读完本文后，有同学对科幻“把人物置于极端环境中”这种写法的作用不太理解。请结合本文和《带上她的眼睛》，向他简要说明。(5分)

以下是《带上她的眼睛》的片段，供参考

飞船被裹在6000多公里的物质中，船外别说空气和生命，连空间都没有，周围是温度高达5000摄氏度，压力可以把碳在一秒钟内标称金刚石的液态铁镍!

参考答案：

6.最后一个机器人执行设定的程序，坚持要给最后一个人类进行性别分类;最后一个人类认为世界上只剩下自己，进行性别分类毫无意义。

7.地球上只剩下最后一个人类，机器人依然坚持进行性别分类，这种荒谬行为让最后一个人类感到可笑，同时也为自己成了最后一个人类却依然要被分门别类而感到悲哀。

8.示例：最后一个机器人无视性别分类已毫无意义的事实，不顾最后一个人类的反对，按照设定好的程序，坚持给最后一个人类进行性别分类。作者借机器人不问意义坚持分类的行为，来 反思 现实生活中坚持给一切进行分门别类的现象，从而引发读者叩问自己的生活，理性思考“生活中的坚持”，做出正确的判断与选择，以“世界上最后一个机器人”为题，更突显了这样的意图。

9.示例：本文设置了世界终结后的第76年，在一片狂风侵袭的高原上只剩下最后一个人类与最后一个机器人的情境。再这样的极端环境中，最后一个机器人依然执行毫无意义的“性别分类”，可以出发人们对现实生活中“坚持”的思考。《带上她的眼睛》中的“她”因飞船故障，无法返回地表，身处地心深处。在这样极端的环境中，她仍然继续坚持研究，更能突显人性的光辉与魅力。科幻的这种写法，引发读者对自己的生活和所处的世界进行思考，从而能更深刻地叩问人性。

10.A.本文围绕“生活艺术化”展开论述，从日常生活的讲究、机器和艺术的区别、人与自然融合为一等方面，阐述在“机器世界”之外，怎样获得一个“艺术世界”。以“生活艺术化”为题，能够让读者更加清晰本文的观点。 B.因为本文提出“机器世界”之外，还有一个“艺术世界”，通过分析二者的区别，阐述如何做到生活艺术化，以“机器和艺术”为题，能引导读者在阅读中比较二者的不同，从而理解作者的写作意图。

记叙文阅读题及参考答案整理3

耍面

程奋只

①天下面食数山西，山两面食数龙城，龙城面数四平路上的得月楼，得月楼的总厨姓余，单名一个“良”字，生得白净秀气，说是厨子，倒比台上那唱戏的小生还要俊上几分。更厉害的是，余师傅有一手耍面的绝活，一条拉面在他手里能耍出花儿来，真是绝了。

②余师傅的大徒弟叫小福子，不仅厨艺高超，耍面的功夫也是了得，得月楼的食客们都说，若是粗粗一看，小福子的耍面功夫已经和余师傅不相上下了，但若仔细琢磨，却又差了那么一丁点。可到底差在哪儿呢?却又说不出。只有小福子自己知道这一丁点差在哪，这就是“柔面剂”。他曾听人说，师父有一种特殊的料剂，和面的时候，加到面粉中，和出来的面就会柔韧无比，劲道十足。这样耍起面来才能收放自如。

③小福子曾故意问余师傅有没有这种柔面剂，余师傅却说根本没有什么柔面剂，和面和舞面都是真功夫，功到自然成，别去想那些歪门邪道。小福子嘴上应着，心里头却一百个不相信。

④有一次小福子路过师父的房间时，看到师父在擦找一只白色小瓷瓶，擦好之后又小心翼翼地放进柜子里，锁好。小福子料定那只小瓷瓶里装的正是柔面剂，心想：“师父果然留着一手。这是怕自己抢他的饭碗啊。”想到这里，小福子心一横:罢罢罢，看来我在这里也学不到什么了，留在得月楼将永远被师父压制。不如趁年轻，远离此地，另起炉灶。

⑤当晚，小福子就不辞而别，离开龙城，从此杳无消息。

⑥时光如电，转眼就是三年。这一天，正是掌灯时分。龙城得月楼上早已座无虚席。余师傅沐手更衣，正准备表演他的耍面绝技。这时门外走进一人，大喊一声：“且慢。”众人抬眼观瞧，不禁发出一片惊讶之声，来人正是三年前出走的小福子。

⑦原来，三年前他负气出走，在一个偏僻的小城，苦苦寻觅配制柔面剂的方法，他本就伶俐，再加上反复的试验，这柔面剂竟当真被他配制出来了。有了柔面剂，他有恃无恐，所以今天来和师父一较高下。

⑧只见小福子拱手一揖：“师父，一别经年，一向可好?”余师傅道：“小福子，你到哪里去了?为何不辞而别?”小福子无话，只冷笑一声，转向大家：“各位龙城的老少爷们，今天我小福子就想干一件事，这就是和师父比试一场。”

⑨一位食客说道：“怎么个比法?”小福子说：“我和师父各耍一趟面，要是我赢了，师父就得让出得月楼总厨的位置。”一听此话，众人顿时议论纷纷，有人问：“那你要是输了呢?”小福子一笑：“我要是输了，就头顶面盆，膝跪案板，向师父赔礼道歉，并永世不再耍面。”大伙心里一惊、这小子来真的了。得月楼的老板怕事情闹大不好收场，准备过来劝劝。谁知，余师傅对着小福子一笑：“好，我答应你。”

⑩小福子说：“我要亲自和面。”说完走进后厨，少顷，推着和好的面走出来，立在大厅中央。左手抓面，轻轻一抖，引来一阵惊呼，这面条在他手里竟比皮筋还柔韧。但见一条白练上下翻飞，如银蛇出洞，似飞龙在天，让人眼花缭乱。一趟面耍完，面条齐刷刷分作几段落入锅中，引得大家一阵大声喝彩。喝彩归喝彩，众人也为余师傅捏着一把汗，看样子，这小福子的功夫已经不在余师傅之下，这下余师傅有麻烦了。

?只见余师傅不慌不忙，走进房间拿出一个白色小瓷瓶。小福子一看，正是三年前那只小瓶，看来师父终于肯承认有柔面剂了。谁料余师傅道：“我手里的这一瓶药剂，并不是什么柔面剂，却能检验出面团中来否添加了柔面剂。”说完打开瓶盖，在小福予刚才剩下的面团上滴了两滴，奇事发生了，那面团竟然出现奇特的粉红色，小福子心下一惊，众食客也是面 面相 觑，不明就里。

?余师傅这才讲出其中的 故事 。原来余师傅出身中医世家，从小跟着叔叔研习中医多年，

谁料成年后却忽然对厨艺产生了浓厚的兴趣，这才改行做了一名面食厨子。六年前，他无意中发现一种柔面剂，能让面条柔韧无比，但很快就发现，柔面剂虽然可以增加面条的弹性，但同时会产生一种对人体有害的毒素。为了防止别人配制出这种柔面剂来使用，余师傅苦心配制出另一种药剂，这种药剂能检验出面团里是否加入了柔面剂。这就是他手中的那个小瓷瓶里的药剂。

?听完余师傅的话，众人才恍然大悟，小福子也羞愧难当。这时余师得叫徒弟当众打开一袋面粉，又舀来清水，重新洗手和面。面和好后，他对小福子说：“你看到了，我这面里并没有添加柔面剂，我还是那句话，无论和面还是耍面都是真功夫，不要去想什么歪门邪道。”说完拿面在手，一抖，倒赛过戏台上那青衣花旦飞舞的水袖，美得惊心，美得花枝乱颤。

选自《2018中国年度作品微型》，有删改)

6.阅读第⑦段，简要概括内容，并说说在文中的作用。(3分)

7.第)段中的两个 句子 分别写了师徒两人的“笑”，但意味不同，请仔细揣摩。(4分)

(1)小福子一笑：“我要是输了，就头顶面盆，膝跪案板，向师父赔礼道歉，并永世不再耍面。”

(2)谁知，余师傅对着小福子一笑：“好，我答应你。”

8.阅读文中画线句子，比较描写“耍面”的两个场景，并简要赏析。(6分)

(1)左手抓面，轻轻一抖，引来一阵惊呼，这面条在他手里竟比皮筋还柔韧。但见一条白练上下翻飞，如银蛇出洞，似飞龙在天，让人眼花缭乱。

(2)说完拿面在手，一抖，倒赛过戏台上那青衣花旦飞舞的水袖，美得惊心，美得花枝乱颤。

9.的主人公是余师傅还是小福子?请结合作品谈谈你的理解。(6分)

参考答案：

6.第②段写小福子负气出走后成功配制出柔面剂，回来找师父比试耍面功夫。运用插叙手法，

补充交代小福子三年前离开龙城后的经历以及回来的目的，丰富文章内容;避免平铺直叙、

使情节有起伏;为下文余师傅揭穿小福子使用柔面剂这一情节作铺垫。

评分标准：共3分。概括内容1分，作用2分，写出两点得2分。意对即可。

7.小福子“笑”，是因为觉得自己有了柔面剂，肯定能够打败师父，取代师父的位置，内心十分得意;余师傅“笑”，是因为他知道小福子回来的真正目的，但已成竹在胸，内心非常淡定。

评分标准：共4分。每点2分。意对即可。

8.①两个场景都用了传神的动词。“抓”表现小福子求胜心切，“拿”则表现余师傅自信从容。

②两个场景都用比喻、对比手法。把面条与皮筋对比，用“白练”“银蛇”“飞龙”作比喻，表现小福子耍面技术娴熟;与“青衣花旦的水袖”对比，用“花枝乱颤”作比喻，表现余师傅耍面技术出神入化，给人以美的享受。

③两个场景都用侧面描写的手法。“一阵惊呼”烘托小福子耍面技术的高超，“美得惊心”突

出余师傅耍面技术给人以美的震撼。

评分标准：共6分。每点3分，写出两点即得满分。意对即可。

9.本题分层赋分。

答案一：的主人公是余师傅。

第一层级：仅从对人物作简单评判层面理解，理解肤浅、单一，表述笼统。(1~2分)

示例1因为主要写余师傅耍面技术高超，所以余师傅是主人公，

第二层级：从人物形象层面理解，理解有一定深度，表述较具体。(3~4分)

示例2写余师傅耍面技术高超，利用与小福子比试耍面这一机会，揭穿小福子使用柔面剂的真相，塑造了一位技艺精湛、为人正直的人物形象，告诉人们学技术要靠真功夫，不要走歪门邪道。所以余师傅是主人公。

第三层级：从定题层面理解，理解有深度、多角度，表述有条理。(5~6分》

示例3余师傅是一位技艺精湛、富有正义感、坚守行业道德的厨师，他揭穿了小福子使用柔面剂的真相， 教育 徒弟如何学艺、做人。通过塑造这一人物形象，赞美了人性的美好，弘扬了社会正气。所以余师傅是主人公。

答案二：的主人公是小福子。

第一层级：仅从对人物作简单评判层面理解，理解肤浅、单一，表述笼统。(1~2分)

示例1因为主要篇幅写小福子，所以小福子是主人公。

第二层级：从人物形象层面理解，理解有一定深度，表述较具体。(3~4分)

示例2通过小福子私下配制面剂这件事，写小福子想用不正当的手段取代师傅，塑造了一个自险的人物形象。所以小福子是主人公。

第三层级：从主题层面理解，理解有深度、多角度，表述有条理。(5~6分)

示例3写了小福子怀疑师父、不辞而别、配制柔面剂、挑战师父等情节，塑造了一个自险、忘恩负义的人物形象，揭示了人性的弱点，告诚人们投机取巧、走歪门邪道是学不到真功夫的。所以小福子是主人公。

评分标准：共6分。按层级给分。理解基本同于示例1，给1~2分;理解基本同于示例2，给3~4分;理解基本同于示例3，给5~6分。

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